大乘本生心地观经【卷第七】宾国三藏沙门般若奉诏译波罗蜜多品第八尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。以何因缘。殷勤称赞住阿兰若修菩萨行。而不称赞住于余处修菩萨行。如来一时在灵鹫山。为诸菩萨广说法要而作是言。菩萨或时止淫女家。亲近屠者示教利喜。无数方便饶益众生。为说妙..

大乘本生心地观经【卷第六】大唐宾国三藏般若奉诏译离世间品第六尔时会中。有一菩萨摩诃萨名乐远离行。承佛威力从坐而起。于大众中为诸菩萨说阿兰若行。普告一切诸菩萨言。出家菩萨住阿兰若。应作是念。以何因缘远离世间。修阿兰若清净妙行。诸佛子等。一心谛听。我承佛力。今为汝..

大乘本生心地观经【卷第五】大唐宾国三藏般若奉诏译无垢性品第四尔时智光及诸长者既出家已。齐整法服五轮着地。礼如来足合掌恭敬。白佛言。世尊。我等从佛闻所未闻。在家所有种种过失。发菩提心厌离世间。剃除须发而作比丘。唯愿如来应正等觉。为我等类及诸众生。演说出家殊胜功德..

大乘本生心地观经【卷第四】大唐宾国三藏般若奉诏译厌舍品第三尔时智光长者。承佛威神即从座起。顶礼佛足恭敬合掌。而白佛言。世尊。我今从佛闻是报恩甚深妙法。心怀踊跃得未曾有。如饥渴人遇甘露食。我今乐欲酬报四恩。投佛法僧出家修道。常勤精进希证菩提。佛大慈悲。于一时中在..

大乘本生心地观经【卷第三】大唐宾国三藏般若奉诏译报恩品第二之下尔时王舍大城东北八十由旬。有一小国名增长福。于彼国中。有一长者名曰智光。其年衰迈。唯有一子。其子恶性不顺父母。所有教诲皆不能从。遥闻释迦牟尼如来。在王舍城耆崛山。为浊恶世无量众生。宣说大乘报恩之法。..

大乘本生心地观经【卷第二】大唐宾国三藏般若奉诏译报恩品第二之上尔时世尊从三昧安详而起。告弥勒菩萨摩诃萨言。善哉善哉。汝等大士。诸善男子。为欲亲近世间之父。为欲听闻出世之法。为欲思惟如如之理。为欲修习如如之智。来诣佛所供养恭敬。我今演说心地妙法。引导众生令入佛智..

大乘本生心地观经【卷第一】大唐宾国三藏般若奉诏译序品第一如是我闻。一时佛住王舍城耆崛山中。与大比丘众三万二千人。皆是阿罗汉。心善解脱。慧善解脱。所作已办。离诸重担。逮得己利尽诸有结。得大自在。住清净戒。善巧方便智慧庄严。证八解脱到于彼岸。其名曰具寿阿若陈如。阿..

悟显法师讲述/知见不正，是没有办法修行的，尤其是大乘佛法《法华经》：「尔时文殊师利。语弥勒菩萨摩诃萨。及诸大士善男子等。如我惟忖。今佛世尊。欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。」这是文殊菩萨受弥勒菩萨所请，为大众来作解答。文殊师利同时告诉与会的大..

一切是来自于阿弥陀佛的力量，不是靠自己修行的力量，但是这桩事情难以相信。他建立不了信心，他就感通不了，感通不了就往生不了。那就：它容易是容易，易如反掌;难――难以相信，它也就难于上青天。所以这桩事情它就三根普被，平等普度。上根利智有福德，有智慧，有禅定之力，他..

我父亲是名警察，从警一辈子，再过几年就退休。可能是见多了很多现世作恶遭报应的事，因此，他说得最多的一句话就是：“报应都是现世报!”今天分享一个发生在我父亲的一位同事身上的事吧。这位叔叔在单位里掌管犯人减刑，可谓手握实权。不必说，平时肯定会有很多人去求他“办事”..

一般人临终死亡后，都会有49天的“中阴身”自由漂泊期。有的亡灵因生前所做的善事功德，故善境会现前。修佛之人。大多发愿往生佛国净土，也有些大善人投生到天界去。而不善不恶，但为人正直之人，有些则重新再来人间投胎。来到人间投胎的众生，其转世因缘也是很复杂的，例如：1、..

切莫以修行功德，增加傲慢真的修道人，要隐藏自己的功德善事。古人讲阴德，就是不让人知道的功德。做善事，做功德，不是为了得到赞叹，得到恭敬，得到世间的好处，只是一心顺应天命去做善事，这叫做阴德。人有善事，天下人都来赞叹，这样是不好的。善事就转化为别人的夸耀了。所以..

六道茫茫生死海，愿以此处作舟航;闻法信乐勤精进，早日离苦到西方!“窦娥冤”大家都听过吗?在平剧里“窦娥冤”是出很有名的戏，是历史上有名的冤案剧。我原本以为这只是一出由关汉卿所创造出来的剧本，没想到竟是真人真事!“窦娥冤”是讲元朝时代的窦娥被冤枉而死的过程，这一部分..

◎任何人都绝不可能离开他人而生存，须藉团体的力量来维持自己的存在;佛法存在于自己与他人的关系之中，亦即，佛法存在于互相关连的世界。◎人生真正的快乐，始于爱惜其他众生。一旦你开始为其他众生过活，在你把关心的对象从自己转换为其他众生的时候，内心顿时放下自我爱惜，便..

弟子对《普贤行愿品》中“遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力。”懵懵懂懂，请师父讲解。虽然我们现在还没有这样的能力，但希望未来可以达到这样的境界。如果希望自己的生命能够这样从容、自在、不可思议，就需要对此渴望，渴求，发愿。《普贤行愿品..

「本经以发菩提心、一向专念为宗」，宗是主要修学的方法，这是净宗第一条最主要的，你要发菩提心。益大师在《弥陀经要解》面告诉我们，他讲得好，印光大师非常叹，为什么?古人没有这么说过。他告诉我们，一个人真正发心求生西方极乐世界见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。不要去..

我们作为一个修行人，作为一个菩萨，要想降伏敌人，就要从心地下手。因为所有的敌人、仇人都是从自心的烦恼中产生的，若是自己没有烦恼，就不会有敌人，也不会有仇人。所以若想降伏这些敌人，一定要从心地下手，把自己的心调伏好，通过正知正念来降伏自心的烦恼，最后才能消灭所有..

夫妻如果房事过多，精液耗损，肾水枯干肾元难以复原，日后就会腰酸背痛、早泄、阳痿、神经衰弱、肾衰等病症，重者丧命。尤其是在新婚期间，如果只顾一时之快感，是最易纵欲的，凭着青年血气方刚，精力充沛，即使精液透支，并没有明显的症状，而不以为意，但是暗中却巳悄悄地埋下中..

我在19岁前并不知道自己是乙肝病毒携带者，只是印象中自己总是体弱多病，10岁前经常打针吃药。上学时感觉没有别人精力充沛，体育项目一直很差，内心有些自卑体质不如别人。后来才知道原来我出生时就被母亲传染了乙型肝炎(当时乙肝疫苗还没有推广)，四岁时还曾因犯病住院治疗。当时..

乾隆辛巳年间，河南省境内黄河决堤，陆地水深一丈多(约为现在3米)，民间的村舍房屋，有一半被淹没。在陈留县有一户曹姓人家，家宅完全沉没在水里，三天三夜，村里人都认为这家人不能活了。大水退去之后，曹家房舍脱水而出，墙舍没有崩塌，家中亲眷人口也都安然无恙。大家都感到很..

念念求生净土念念清净自在道证法师临命终时，我们没有办法选择是在那一个舒服的时候，无论是三十岁，或八十岁，总是活这一生最老又最累那天，所以只能努力的练习不管在任何痛苦的时候，都要能够正念分明，因为师父这样子的教导末学，所以末学就试着练习，在每一个困顿的时候念佛，..

做到这一点才是真正的修行人(图片来源：凤凰网佛教摄影：清广)编者按：真正的修行人，是什么样子的?体光老和尚说：面对一切顺逆境界，不动嗔心、贪心，就是真功夫。修行人要能做到你打我我不打你，你骂我我不骂你，你讲我坏我不讲你坏，这就是在度众生。不管他人说长说短，说是说..

我们修这么多的功德，做这么多好事，干什么?没有别的目的，就是求生极乐世界。「亦即」，也就是说，阿弥陀佛第十八愿，第十八愿里面有这么一句话，「所有善根心心回向，愿生我国。第十九愿复以善根回向，愿生我国;第二十一愿中至心回向，欲生极乐，无不遂者;第二十二愿发菩提心，..

诸位老师、诸位同学：大家好!今天我们在此地举办英国汉学院谢师活动，老法师应邀在这里跟各位同学们讲几句勉励的话。时间过得真快，转眼间第一届的同学们就要毕业了。大家来到汉学院学习，从校长到全体教职员，对同学们的期望，就是要发扬中华优秀传统文化，沟通中西方文化。一年..

最近每天坚持定课、读诵普贤行愿品的长行、用八步骤强化七支供的修学、并结合座下的念三皈依，感觉自己法喜满满，非常受益，能感受到菩提心教法的殊胜和佛法的殊胜。在这样的状态下，这两天收获特别多，真是“念念不绝，必有回响”。昨天在骑车的路上，自己正在观想七支供里面的“..

一直以来，我对于供养还是很热心的，因为我的脑海里一直留存着这样的观念：“一文施舍，万文收”，“供花，可以得相貌庄严”，佛菩萨吃了我供奉的水果，是会有求必应的，供养，于我就是一种讨价还价，就是一种交换。可是，几年下来，我很郁闷，没少供了佛菩萨，怎么我没有发什么外..

《道次第》修学要领学习心得在这一课中，导师从三个方面为我们展示了《道次第》的宏观脉络，让我们把握学习的核心。修行的关键就在于用心。我们必须彻底改变过去的用心方式，以出离心和菩提心做事，这是成就佛道必须具备的。“舍凡夫心，发菩提心”是我们必须明确的修学核心。修学..

为修持成佛要发殊胜菩提心!为度化一切父母众生要发誓修持成佛!为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!寅六、六地之修治：施戒忍精进静虑慧圆满六地主要依靠般若波罗蜜，而不住于轮涅的现前地。现前地主要是以般若波罗蜜的智慧。现前的是什么?现前的是轮涅平等的境界。其十二种修治包括..

我经常跟大家讲，若是没有出离心的基础，没有出离心的摄持，我们所修的法再高也没有意义，都属于是世间法，不会得到任何成就，只能得到一些人天的安乐与福报，无法能够逃脱轮回、解脱痛苦。对于一个修行人、对于一个渴望解脱的人来说，这是一件至关重要的大事。我们首先应该认真学..

所以念佛可以用自力心念佛，“自力心念佛”就是依靠自己念佛的功夫，往生西方极乐世界，许多修学净业的行者，是停留在这一个阶段，这样修对不对?当然也对，因为你用什么样的心念佛，阿弥陀佛都绝对对你的救度。有的人用二力心念佛，二力心念佛，有一半靠自己念佛的功夫，一半靠阿..