索达吉堪布答：现代众生，痴迷更为严重了，“天下熙熙，皆为利驱；天下嚷嚷，皆为利往。”他们为追求名利受用陷入了狂躁不安。我每次到城市去时，见着忙忙碌碌的人们，心里总是生起很大悲悯。尤其每次去色达县城办事，在金马十字街休息一会儿间，看见街上南来北往的行人，搞生意、..

依止善知识乃修行之必须，但行者不能盲目随便依止。若错误地依止了毫无修行证量的邪师，反而堕落更快。末法时代邪师说法如恒河沙，因此在决定依止之前，一定要小心抉择观察避免被邪师所骗。邪师多是打着佛陀正法的旗号，现与正法相似的形象，其言语行为极具迷惑性，对经论了解不多..

编者按：达赖和班禅是藏传佛教格鲁派（黄教）的两大领袖，藏传佛教认为，达赖是观音菩萨的化身，班禅是无量光佛的化身。不过在藏传佛教发展过程中，达赖和班禅这两个称号也是后起之名，今天这篇文章，就为大家揭开达赖与班禅的称号来历及两大活佛转世体系的历史渊源。毛泽东主席接..

发问：有些人不相信有轮回或者放生功德之类，甚至还对一些仁波切的能力存有置疑，认为你要证明给我看才会相信，如果您遇到这种问题会怎么办?您会显现一些神通来让对方信服吗?索达吉堪布：他们这种说法比较幼稚。像放生的功德，是不需要用神通来看的，只要换位思考，就知道生命有多..

《金刚心总持论》男子七宝论第二十七节说：“复次文殊师利。男身具七宝。女身有五漏。何名七宝。一有志气之宝。到处游行无畏。二有主为之宝。行事善掌权衡。三有成家之宝。善能生财立业。四有安生之宝。善能辅君养亲。五有圣智之宝。善能决断是非。六有安邦之宝。举理上下皆从。七..

中国的儒释道传统文化讲究为人处事要有道德，家庭、社会、国家都必须要有道德。儒家讲“修身齐家治国平天下”，是中庸之道，不偏之为中，不倚之为庸。道家讲清净无为，要少欲知足，过淡泊生活，属天人境界。诸葛亮讲“淡泊以明志，宁静以致远”就是道家思想，比较超脱。但是佛家讲..

渔夫放生中华鲟（图片来源：资料图）核心提示：“上天有好生之德”的观念古来便受到中国人的认可。在佛教中国化的过程中，以慈悲心平等爱护众生的放生行为，逐渐从佛教传统成为中国人的民俗之一。然而，因为社会城市化进程的加速，自然环境的严重破坏，动物可生存范围急剧缩小，及..

一、行善积德篇问：我们用什么方法能使自身得福最快，什么方法使我们心中所求很快如愿。答：日行一善，最快。“日行一善”者，就是每一天做一件好事。好事的含义非常广大，能利益大众的事就行。或时以钱财施人、或以教人为善、或以安慰正处在痛苦中的人、或以修桥修路、或以建佛塔..

若想长寿，则应放生，《放生赞》云：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己，汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你，延生生子无别方，戒杀放生而已矣。”又弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。”佛经中说人天七德：“种姓高..

在我们人类不同时代，佛法的药方就好像老中医配中药一样，到了什么时候，该吃哪副药了，他就临时给你开。所以佛教除了三藏十二部大藏经那么多经典在藏经楼之外，还有很大一部分经典是随着我们人类不同时代，出现不同业障时候，再来到我们人世间的，这个就称为伏藏经典。西藏莲花生..

问：修行人该如何减轻或断除对自己身体的强烈执著？索达吉堪布答：我们作为修行人，应该对身体时时剖析，哪怕走路时，也要看着自己的手指想：“虽然我今天执著它，但终有一天会抛弃它，抛弃时它就不是我的东西了，所以贪著身体没什么可信的。就像乞丐捡到一件破烂衣服，坏了也不会..

观世音菩萨是佛教圣众体系中的一位印度菩萨。关于观音菩萨的身世，在佛经中多有记述。印度佛典所载的观音有好几种，身世各异。记载观音身世资料最多的首推《悲华经》，据此经所说，观音为远古删提岚国转轮圣王无诤念的太子，名叫不眴。长大后和父王一起随宝藏如来出家修行，后来，..

言语伤人，比杀人还要严重。忍辱就像大海、能够纳百川。1、人家侮辱你，你要当作是培福；人家伤害你，你要当作是他来成就你。你受尽委屈，记得！你是有福报的人，不要抗拒，一个人伤害别人两种情形：伤害别人就是花自己的功德法财，一个伤害别人的，心肠不好，常常伤害人家，就是..

序言会稽道尹涵之黄公，笃信佛法，精修净业。欲令同人，咸修净业，离苦得乐。以净土诸书，文深义奥，不便初机及无学问人。因编作白话，缕析条陈，以示要义，名曰《初机净业指南》。生死海中，得此指南，则背东向西，舍秽取净，信愿念佛，求生西方。当必一超直入如来地，不复在此世..

放生功德殊胜无比啊我说放生可以治病，朋友都笑我，我说放生可以让家庭平安，朋友们也没有相信的，我说放生可以改命运，大家觉得匪夷所思，我说放生可以心想事成，这就更让人觉得无稽之谈了。可是这一切都发生在我身上了，我和周边的朋友们说这些，她们全都当我是迷信，而亲自来试..

去年，有位师兄的父亲得了肝癌，且是晚期，医生告诉说最多只有3个月寿命。这位师兄给他的上师、昌列寺的根让仁波切打电话，根让仁波切让他买8000元的水族放生，并在寺院与大家一起为他父亲念了三天经。从唯物主义的角度看二者似乎毫无关联的，但是，他父亲病情日见好转，目前还活..

2010年4月18日，阴历3月初五，周日。“拔众生苦放生会”有统计以来第544次放生。每个周日，都会雷打不动组织放生共修，参加者多则数百，少则数十人，多是本地居士，这次共修却有点不同，因为有三位外地居士专程赶来山东淄博与我们一起放生。一位是外省某居士，大姐，四十来岁，戴..

诸佛教诲“汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。”举喻：“是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。”法说：“清净比丘及诸菩萨，于歧路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比..

诸佛教诲“汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。”举喻：“是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。”法说：“清净比丘及诸菩萨，于歧路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比..

问：我是台湾台北三十三岁的念佛行人。请问，出离心是不是会显得孤僻？我要与这杀盗淫妄的世间一起过日子，觉得没意思，太痛苦，业障太深重。我吃素，天天听您讲经，念佛求往生，我成了边缘人。有份信仰真不容易，没人赞叹反被嘲笑。请开示。大安法师答：首先你念佛的目的是什么？..

问：信佛者如何修持佛法？达真堪布答：首先，要有个正确的目标，佛讲三士道：下士道、中士道、上士道。下士道是什么？求人天福报的。你想求人天福报也可以。中士道是什么？是求自我解脱的。你想求自我解脱，也是允许的。还有上士道是什么？就是度众生的，成佛度众生。自己想成佛度..

学佛应念佛，念佛当一心。蕅益大师开示：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”可见信愿念佛之重要。然而，学佛者皆感杂念难除，念佛实难达一心。如何能在具足信愿的前提下，增上念佛的功夫，提升往生品位？愿将念佛之体会与莲友交流，以供参考。学佛须充满危..

《论语》中说：“君子喻于义，小人喻于利。”意思是说：君子所通晓的是道义，而小人所看重的是私利。孔子的这句话影响了中国人几千年，以前的读书人是耻于谈“利”，一谈觉得太俗了。而现在的价值观又正好相反，经济社会一切向钱看，如谈“义”会被视为很滑稽的话题，道德值几毛钱..

问：如何去报佛恩？大安法师答：要思惟佛对我们的恩德，那是比山还高，比大地还广。用大山之高、大地之广来比喻佛对我等众生的恩德，都难以比况百千万亿分之一分、两分哪！那既然佛对我们恩德这么巨大，那怎么去报恩呢？我们说也可以去供养佛舍利，用精美的饮食去供养，香花供养，..

问：西方极乐净土是真的存在吗？只有修得正果才能看得到、去得了吗？还是像地狱一样是画成的？如果想在此生了生死、出轮回、求生净土，一定要发起菩提心吗？宗舜法师答：西方极乐世界是真实的存在。凡夫不一定修得正果，带业也能往生，只要有信心、有愿力、修行的功夫能够和阿弥陀..

问：我从现实生活中、新闻中、书刊网络文章中看到了肉食巨大的危害，决心素食。但家人、孩子爱吃肉。请问，怎样才能让家人尽快断掉肉食？郑播德答：1、钻研厨艺，掌握买菜、做饭菜主动权：买菜，是第一个关口。只有勤劳者才能掌握这个“要塞”：（1）要学会善巧方便，逐渐减少肉类..

问：师父慈悲！弟子有听过一个故事，说有一个锅漏匠，由谛闲法师安排他在一个破庙里修行，因为他小时贫苦，没有读过书，所以谛闲法师只教他一心念佛号就可以，他老实念佛三年后就立地往生。那弟子的问题是，这个锅漏匠他目不识丁，也没有机会亲近善知识，也没有听经闻法，也不知道..

一、菩提心的利益及其重要性以前，我曾反复强调过菩提心的重要性及其利益，也要求大家修菩提心。但是其具体修法，这里绝大多数人还没有听过。看书和听讲还是略有不同的，所以，今天讲一讲菩提心的修法。以前讲过，有了菩提心才能够救度众生，菩提心是我们唯一的依处，除了菩提心以..

学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的..

问：请问法师我们一心祈求生西方，但是为何又发愿要到娑婆世界度众生？这个娑婆世界的确很苦。净界法师答：你发愿求生净土，不回入娑婆，你就没发菩提心啊！我想是这样。我告诉诸位一个观念，你的想法会改变的，你现在认为娑婆世界很苦，你不敢再回来，但你到极乐世界，你就不是这..