这个法门是一个特别法门，这一个法门是真实法门，是真实的智慧。什么人能够接受?华严会上讲的十地菩萨。我们在《华严经》上读到十地菩萨始终不离念佛。始是初地，终是等觉。等觉也叫作十一地，这是十一个位次;等觉再上去就成佛了。他们为什么会接受这个法门?他们的智慧将近圆满、..

十个宗派，我在此地也不必详细的介绍，有专门介绍的书籍很多。简单的讲，在整个佛法里面，有三个宗派可以说是共同科目，任何一宗与它都有关联。第一个是律宗，就是戒律，无论修学哪一宗，显教密教、各宗各派，总不能不守戒律!这个律宗虽然它是一个独立的宗派，实际上它是共同科目..

佛传法的时候，曾经来了很多天界的众生(一般我们是看不见的)，他们自身带光，有神通，能飞，有很多人类不具备的功德。他们当时很傲慢，虽然来了，但是内心不怎么服气。佛就通过神通发光，把他们身上的光都隐暗不现，即光都没有了。其实这是一种表法。佛的智慧、智慧的威力、智慧的..

现在我们这些学佛人真是太有福报了，若是自己真正懂得珍惜，足不出户就可以通过互联网亲近善知识、听闻佛法，这是大福报啊!以前哪有这样的福报啊?以前若要找一位善知识，想学修这样的法门，多难啊!以前求法难，得法更不容易。现在求法得法太容易了，人们反而不珍惜了。若是真正能..

《占察善恶业报经浅释》◎天竺三藏菩提灯译美国万佛圣城宣化上人讲述开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义L2.明冥益“复次，彼诸众生，若虽未能见我化身转变说法，但当学至心，使身、口、意得清净相已;我亦护念，令彼众生速得消灭种种障碍，天魔波旬不..

《大乘起信论浅释》◎马鸣菩萨造美国万佛圣城宣化上人讲述于1971年开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义“初说因缘分。问曰。有何因缘而造此论。答曰。是因缘有八种。云何为八。一者因缘总相。所谓为令众生离一切苦得究竟乐。非求世间名利恭敬故。二者..

问：念佛的人都想生西方，阿弥陀佛大慈大悲要普遍接引，为什么还那么多人生不了?答：益大师说过：你们要想生西方吗?能生不能生，但看你信愿之有无。信要决定信――释迦牟尼佛所说不虚、实有西方、实有阿弥陀佛、我们众生也有生西之份。信阿弥陀佛就是你的心，信你的清净心就是阿弥..

四十八大愿第二讲第八就是“皆得知他心念愿”。“如果我成佛的时候，国中的天人都能有他心通。”就是其他人打什么念头，他当下就能知道――悉知悉见，就好像大圆镜智映现外面的万象一样。“最低限度也能了知百千亿亿诸佛国中所有众生的念头，如果这一愿不能实施的话，我就不成佛。..

【又有径义】径是路，经是“修行成佛的路径”。“经”有道路的意思，是成佛之道，我们要循着这个道路，才能够超凡入圣。“经”还有镜的意思，就是照脸的那个镜子，有这个意思。读经，要以经典的道理，经典里面所讲的标准，跟我们自己起心动念对照对照。用经典照照自己的心，我们的..

世出世间第一等的福报，就是阿弥陀佛，就是净宗，没有比这个更殊胜的了。谁要真正弘扬这个法门，如果来生他不离开这个地方，来生在世间是帝王，那么大的福报。这个帝王的福报能传多少世？至少传三十代之后。今天修这个福报，我们敢讲不是三十代，至少一百代；换句话说，他享国真是..

普贤菩萨十大愿王，法身菩萨必修的科目。第一个是礼敬，我们没做到，我们还有傲慢心、还有嫉妒心，不会尊重别人。第二个，属于口业，称赞如来。我们看到人家好的，能称赞吗？不好的，绝口不提？今天我们相反，把人家不好的，去宣扬，把人家好的，一句话不提，这是严重的口业。将来..

※学有标准，每天用这个标准来衡量，我们对这个标准接近了多少？从最浅的说起，就是清净心，今天一天清不清净？一天比一天清净，一年比一年清净，这是进步。如果清净心一年不如一年，一年比一年烦躁，妄想、杂念一年比一年多，这是不断在退步，往六道里退。进是往西方极乐世界前进..

导语：拿到新手机，先研究手机的程序如何开发出来的，还是直接学习如何使用?佛陀的教法，两千五百年来已有无数高僧大德用自己的成就验证过，作为初学者只要跟随着前人的成功经验，深信不疑地往前走，就能避开所有危险和障碍，顺利到达目的地。无上的佛法真实不虚，只是需要亲自实..

愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。―《回向偈》一居士：师父，有时候念经书总念错字，他们说，这样临终就不能往生善道。没有听说过这个事。只要你是诚心去念，不是故意给它念错，虽然这样有点小过失，但是你念经..

经典佛家禅语你悟到几句1、佛曰：我执，是痛苦的根源。2、佛曰：不可说,不可说，一说即是错。3、一念离真，皆为妄想。4、但于一切一切法，不作有无见，即见法也。5、但悟一心，更无少法可得。6、念念无相，念念无为，即是学佛。7、佛曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处..

一、学佛首先要念苦你们今天能够皈依三宝，走向学佛之路，这是一条解脱、觉悟的光明大道，是好事情。学佛首先要念苦，念苦才能发出离心，不念苦就发不了出离心。若只图眼前之乐，对生前死后的事都不管，那就是懵懵懂懂的一辈子，没有觉悟，本来生活在苦中或者在苦中作乐而不觉得。..

“今之世道，乃患难世道，虽曰念佛能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏，转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行”。现在世道比较难，众生业障重，如果说念佛能消宿业那是对的，我们借着念佛能消宿业的这种功德，生起大惭愧心来，为什么念佛能消宿业？这么多年来，生生世..

我们临欲命终的时候，万缘放下、一心念佛，与阿弥陀佛感应道交来接引我们。那我们临终见的是他佛还是自佛呢?益大师说：“净土法门，全在了他即自，就是自他不二”。我们求往生的心和阿弥陀佛感应道交，就是即自即他，自就是他，他就是自。我们的本心和弥陀的法身本来是一体的，就..

问：学佛为什么会煺心?答：煺心不外乎两个因素：第一个因素，自己烦恼很重，也就是业障重;第二个因素，外面环境诱惑的力量太强。学佛的人，特别是初学，古人有一句话说：「学佛一年，佛在眼前」。初发心的人，这个心很纯、很真，非常的殊胜，却很不容易保持。所以，一个人能够保持..

【若未来世。有善男子善女人。见地藏形像。及闻此经。乃至读诵。香华饮食。衣服珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。】在讲利益之前，佛先讲修种种的因。这里说了，如果未来世的善男子善女人，见地藏菩萨的形像至诚恭敬、瞻仰礼拜，以及听闻《地藏经》乃至照着经本去读诵，或者背诵经典，还..

第七，「隐胜彰劣恩」。这要从释迦牟尼佛当年在世，他早就成佛了，他的相是报身。在实报土，身有无量相、相有无量好，这是胜，无比殊胜。他到人间来，人间造的业太重，所以身相都不好，都很丑陋，如果现那样的身，把我们人都吓跑了，我们不敢亲近他。为什么?他太庄严，我们觉得这..

佛说“众生皆有佛性”，又说“人身难得”。《法华经》里有个“贫子衣珠”的比喻，说我们的佛性，就像衣领中藏珠似的，藏在我们的身体中，佛性就是我们生命的核心。为什么需要相信自己有佛性我们从一出生就进入了二元的生活领域，根尘相对，加上六识如胶似漆的纠缠不清，分别不息，..

【往生净土仗佛愿力】法然上人开示：称念名之众生，依阿弥陀佛之愿力，决定往生(二)法然上人说：「阿弥陀佛之名号，胜余佛之名号者本愿之故也」，这一段话千万不要误会。我们一直彰显阿弥陀佛的愿力，就是因为阿弥陀佛的愿力超胜第一。法藏菩萨自己讲：「我建超世愿」，我建立了四..

无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽先讲“十二因缘”：十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。顺推“十二因缘”就是生死流转，逆推即无明灭则行灭，乃至老死灭，就是出生死的还灭法。十二因缘是众生起惑造业流转生死的次第，众生流转生死是从无..

今天修行怎么修法?你看到喜欢的人，那个人是菩萨，你看到喜欢，你能把喜欢的心放下，你就出离。他来度你，用什么度你?度你那个贪恋，你对他没有贪恋，你就解脱了。你看到很不舒服那种人，他也是来度你的，菩萨，你看到就讨厌，看到他就不喜欢，对他就有怨恨，你要把怨恨心放下。没..

学佛的人都知道，佛教最核心的理论就是“四谛”，即苦、集、灭、道。前边两个讲的是苦和苦苦的来源，后两个探讨的是止息，这就是佛陀所说的最核心的教义。在佛教之中，苦和乐其本质都是苦的，也就是说，就算是乐的，最终也是苦的。因此，去“极乐世界”就必须把苦和乐都断灭掉才行..

第四十一章大化不曾留一人02那么，了解这个理论，大家回去可以安心念佛打坐了。现在搞了半天，原来没有证果，自然地会难过，慢慢等吧!等到因位转了，因就是累积，比如赚钱，偷鸡要把米，没有本钱先要偷米可难了!有了一块钱，慢慢累积变两块钱，两块变三块。一亿美金是从一块钱来的..

《大智度论》里头说，「菩萨智慧力故，大破魔军。则显菩萨慧力。是故经云：以定慧力，降伏魔怨」。怨就是怨家，冤亲债主我们每个人都有，我们要是还有贪痴慢疑，这些冤亲债主跟魔结合成一体，造成我们严重障碍，这一生决定不准你往生，还要把你拖回六道来。定是不为外境所动摇，慧..

我们的修学、教化，一定要得佛力加持，不得佛力加持，经教义趣你不懂，别人给你讲你也不懂，说、听都要得佛力加持。凡夫往生不是靠自己，完全靠阿弥陀佛本愿威神加持，我们一心称念也要求佛加持，佛不加持，我们一心不容易成就，心不颠倒更要求佛加持。我们对经教要能看得懂、看得..

【复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。】是法，这里大家一定要注意这个是法，指的是众生真性，般若实相本体。也就是说，我们每个众生本具的真性，我们说的清净本性，这是是法、是法的意思，上至诸佛下至昆虫，众生和佛同具此体。《楞严经》中说：“众生本..