上师具足慈悲与证量(下)虽然我们具备本初以来即有的爱心、慈悲与智慧，但因尚未完全证悟，所以这些品质被掩盖起来，因此无法在日常生活中实践无私的爱心。我们的爱心是有私心有条件的，不足以成为上师。一位上师必须具足无私与无条件的爱心，平等对待学生与周遭所有的人，对每一个..

弟子应有正确的发心(上)对弟子或学生而言，正确的发心非常重要。为了提升自己的名誉地位而修学佛法，为了从某位上师处获得皈依法名，或是为了成为某个团体或传承的一份子，抱着这种发心的统统不是真正的弟子。许多人的发心都不纯净，喜欢到处宣说上师的名字。为自己的上师而自豪固..

弟子应有正确的发心（下）正确的发心应是为了利益一切众生而修行。当你皈依或展开灵修时，最重要的是具备这种发心。应有强烈的发心，愿借着自己的修持而利益一切众生。要培养这种发心，你需要别人的指导。因此发心之外，寻找适合的上师也很重要。合适的上师必须具备经验和深刻而无..

从修持中产生虔敬上师尽管具备了无条件的爱心与慈悲，也无法做这些事情。我们既然要成为灵性修持者，就必须具备利益众生的发心，这才是对上师真正的虔敬。上师与弟子的关系，只与灵性修持有关，此外别无其他。培养灵性的目的，旨在利益一切众生，此外别无其他。其他的课题与细节不..

应从灵性角度培养了解上师与弟子的关系，纯粹关乎培养虔敬心。正如我常说的，唯有借着理解方能生出虔敬心。也就是说，与上师建立关系以前，必须对上师有彻底的了解，上师也必须彻底了解你是否具备作弟子的资格。双方皆应在灵性发展与灵性资格方面彼此了解。例如上师必须审察学生是..

净观与清净的虔敬心相连金刚乘里有句话说：「只要你对自己的上师与他的教法生起清净的虔敬心，毫无疑问地，你将会对每一位上师，每一位僧侣与每一个人都能生起净观。」净观与清净的虔敬心是相连的。如果你对上师所谓的虔敬心其实只是一种情感，就无法对任何人生起净观，反之，你会..

须对上师有真正的感觉人们都以为要寻找上师是很困难的。我在寻找上师方面却没有任何问题，因为并非我前去寻找他们，而是几乎都是各位上师前来找我的。这是我在过去多生中累积下来的福气。但我同时也在寻找上师，因为我需要更多的指导，接受更多珍贵的开示。因此，我也在寻找上师，..

上师相应法应发自内心上师相应法应发自内心，并非能于外在寻求。外在的上师相应法只是游戏。你必须向上师、佛、菩萨与空行母等祈请与礼拜，但最重要的是于内心与上师相应。能做到这一点，他们就会一一居于你的内心，这就是上师相应法了。即使外面看来好像没有做过什么，但那不要紧..

毫无准备就投入金刚乘是不正确的(上)培养虔敬心有两种方法，通常由喜欢开始，逐渐变成虔敬心，然后再转变成清净的虔敬心。这是一般培养虔敬心的方法──透过平常的喜欢或感觉。这是一般的虔敬心。而殊胜的虔敬心，则不必透过一般的喜欢或不喜欢，是自然而然地生起的。可是我们缺乏..

供护法，有些人认为是藏地的传统。确实，藏地每个寺院和每个修行人都很重视供护法。《莲花生大士传记》中记载，莲师初来藏地时，许多鬼神制造违缘，莲师依靠神通一一降伏，让他们发誓作护法神，保护佛法。其实这种故事在汉地也有，比如关公，就是智者大师在荆州玉泉山时，有一天坐..

有些佛弟子会遇到这样的问题，自己的父母、亲人不相信佛法，甚至反对自己学佛、修行，所以当他们看到自己供灯、供水、磕头或者修法时，会有不满情绪甚至非常反感进而诽谤佛法，这时候作为一名佛弟子，我们该怎么办呢？有些人可能会认为坚持修法比较重要，不管父母、亲人怎么反对，..

畜生道也叫旁生，主要分为两类：一种是海住旁生，另一种是散居旁生。所谓海住旁生，指的是我们平常所说的鱼虾等海洋动物，其大小是不固定的。平日里我们所能看到的海洋动物，只是其中很小的一部分。一方面，很多体型巨大的海洋动物我们很难见到。我们知道须弥山很大，日月都围绕着..

人们常常会问：世界万物是怎么来的？无论是器世界还是情世界的一切万物，都是由业及因果而产生的。月称菩萨在《入中论》所说：“所有形色等一切显现都是由因果产生的。”包括众生的不同种类——西方人、东方人，汉族人、藏族人，男人、女人，幸福的人、不幸的人，富人、穷人等等；..

需要跟大家特别强调的是，在闻思佛法的过程，以及日常生活中，我们应该时时观察、反省自己做事的动机是否清净，行为是否如法。如果我们的行为能够做到动机清净，手段也清净，不管身边出现怎样可怕的恶人和恶行，自己都不会被沾染。所以，无需抱怨环境，保护自己最好的方法就是发心..

因果的四种形式，分别是：一、动机善，手段恶；二、动机恶，手段善；三、动机恶，手段恶；四、动机善，手段善。第一种：动机善，手段恶举两个例子方便大家理解：比如为了供养三宝而伤害众生，这个行为的动机是供养三宝，而不是为了满足私欲或私利，动机是善，但行为错了，而手段则..

在第一世蒋贡仁波切的《了义炬》中介绍了八种天人的功德，在这里也为大家讲解一下。所谓八种功德，既是过去世积累福德的结果，也是我们今世需要依照修持的。功德之一，长寿人类的寿命最长不过百岁左右，而天人的寿命却是不可估算的，可以是几千几万年，也可能是几个大劫，甚至几百..

若想从轮回解脱、成就佛果，仅有出离心还远远不够，戒、定、慧也是其必要条件。可以毫不夸张地说，八万四千法门最重要的内容就是三个——戒、定、慧。戒、定、慧对于小乘、大乘和金刚乘同等重要。戒，属于律藏。小乘戒主要是别解脱戒。别解脱戒针对不同类别的修行者，共有七种：比..

在日常生活中，我们有意无意地难免会造作一些恶业。如果恶业很大，我们就会觉得很紧张，赶紧忏悔；但若是恶业比较小，我们往往会觉得无所谓。这种心态是错误的。俗话说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。的确如此，我们不能因为恶业小就忽略它、纵容它，要知道恶行再小也可能..

不要说具有清净戒律的出家人，即便是破戒的出家人，损害他们也有严重的过患。为什么呢？因为如今的出家人无论再怎么下劣，最迟也会在胜解佛出世时证得圣果，从这个角度而言，任何出家人都不应该受到迫害。在释迦牟尼佛的教法下，有些出家人是非常清净的大德，而有些出家人虽然表面..

居士问：居士修行到什么境界或者获得什么样的感应，算是达到佛法的一阶成就？太桥答：对一般修行人而言，由于追求的目标不同，所以最终获得的成就也不一样。获得的成就分为三类：其一，小乘的成就；其二，大乘的成就；其三，金刚乘的成就。小乘成就又分为两类：其一，声闻乘；其二..

释迦牟尼佛在因地时，有一世转生于拉马车的地狱里。当时，他与同伴嘎玛热扎一同拉地狱的马车。这个马车特别大，二人合力都拉不动。狱卒们就拿锤子打他们，遭受非常难忍的痛苦。这时他想：我们两个人也拉不动，与其共同感受痛苦，不如我一个人拉，让同伴休息。这是释迦牟尼佛第一次..

虽然我们学佛后接受了皈依戒，也闻思了佛法所讲的四法印，但仍不算是修习了大乘佛法。只有发心并且具足菩萨戒，才算步入了大乘佛法。现在我们来了解一下发心的本质、对境、动机、根器、内容、分类以及发心的功德利益等。发心的本质：是为了利益众生，而舍弃伤害众生的心念。发心的..

居士问：如果我们用修持佛法后得到的神通来吸引他人信佛，是否正确？答：以什么样的方式来传播佛法，首先要看发心，其次还要具备无上的证悟。传播方式的正确或不正确是由发心来决定的。从释迦牟尼佛开始一直到现在，佛法主要是通过两种方式传播的：一种是“教法”，另一种是“证法..

佛法绝不是衡量他人过失的工具，而是调伏自心的殊胜灵药，更有自觉觉他的圆满方法。三乘的成就对一般的修行人而言，由于追求的目标不同，所以最终获得的成就也有所差异。成就分为三类：一，小乘的成就；二，大乘的成就；三，金刚乘的成就。小乘的成就又分为两类：一，声闻乘；二，..

一、发心与因果观察发心在修持佛法的过程中，我们要仔细观察自心的动机，调整自己的发心，因为正确的发心非常重要。虽然我们自认为自己是大乘佛法的修行者，但从无始轮回以来，自私自利的习气根深蒂固，利益他人的发心却比较薄弱，实际上是否是名副其实的大乘修行者就很难说了。因..

我们虽然了解了死亡无常的道理，但如果想在心中有更深的体会，依旧很难。可能刚刚有点感觉，转眼就会消失，立刻又沉迷于眼前的日常琐事，忘了死亡的可怕，同时也失去了修行的动力。有什么方法能让我们牢记死亡无常呢？方法只有一个——训练，也就是要经常身临其境地观想自己死亡时..

有弟子问：“生病的时候，应该怎样用佛法来帮助我们？顺缘或是逆缘都用平等的心对待，这一点特别难做到。比如我们认为生病是一件不好的事，那么该怎样对生病这样的逆缘进行转化呢？”生病其实是最好的一件事。如果我们把生病当作是不好的事来对待、甚至发脾气，那么生病本身就是造..

渐悟的修行者在《了义炬》中介绍了两种修行者，一种是渐悟的修行者，一种是顿悟的修行者，还详细介绍了对这两种人的引导方法。接下来，我们将要讲解的便是这两种修行者，以及相对应的引导之方法。渐悟的修行者：对于渐悟的修行者而言，他们尚存在五种障碍：第一、虽然获得了暇满人..

放生，是全世界的佛教徒都很喜欢做的功德。二千五百多年前，伟大的佛陀在印度诞生，成佛以后，在35岁开始第一次转法轮，也就是讲经说法，地点在“鹿野苑”，位于印度北方邦瓦拉纳西以北大约十公里的地方。当时佛陀让毗婆沙拉国王赐予大片土地，里面有山有水、有森林，作为保护野生..

我们凡夫都会执着自己的善根和功德。其实，自己的善根算什么？都是有漏的善根。自己的功德算什么？都是世间的功德。要想让这些能起到殊胜的作用，就要供养给佛菩萨、布施给众生，成为自己圆满福慧资粮之因。如是思维：“佛陀、菩萨，我的一切财物、受用都供养给你们，看看能不能用..