编者按：昌义法师，现任山西省佛教协会常务理事、大同市佛教协会副会长、广灵极乐寺住持等职。一心修行精进念佛，自然而然瓜熟蒂落。释迦世尊在世时，有一位有钱的长者，听闻佛法之后，感觉到佛的真理是世间上没有能比，所以是非常恭敬非常欢喜。这腊月初八是世尊成道日，大家都要..

释迦世尊在世时，有一位有钱的长者，听闻佛法之后，感觉到佛的真理是世间上没有能比，所以是非常恭敬非常欢喜。这腊月初八是世尊成道日，大家都要庆贺，凡夫就是这样，要庆贺，其实佛是不住这个相的，但是庆贺就给自己种了福田了。他在佛的面前发愿，每一年到腊月初八要供佛及僧，..

接手书，并闽佛化社书，及大纲大事记。备悉此社尚正当，但尚欠专注净土一门，以期即生便出离此娑婆世间也。其章程中，尚不能决断。其女部研究学期中,则可以知其社人尚是泛学，未极了知净土道理。彼等既肯皈依，当为略陈要义。余令看文钞耳。莲英之孝思唯殷，诚可钦敬。悟正谓不回..

出家功德不可思议，无量无边无法摧毁。以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。若人出家，能脱三界轮回，证寂灭安乐，度无量众生，故出家功德不可限量。《阿难出家空经》云：“若发愿出家，向寂静处跨一步之功德，已胜过诸三千界众生，于数劫中布施妻子儿女之福德。”《贤愚经》云：..

世人往往神佛不分民俗外道误作佛教一、神佛不分中华文化兼容并蓄，对于劝善的宗教皆能广为接纳。流传至今，凡持香礼拜者皆误以为佛教，实则诸多民间信仰之神祗，如城隍爷、土地公、三太子、妈祖……皆被门外汉披上佛教外衣，不知神佛二者，其本质、愿力迥异，应当究明。神为六道轮..

【世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心，名之为“邪”。】【既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为“正”。】我们在佛法修学当中，有些人的发心是错误的，就是他已经往邪恶的方向走..

观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人，如是发心，名之为“小”。众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成，如是发心，名之为“大”。前面都是约着凡夫的发心，邪、正，伪、真。这个地方是圣人的境界，小、大，是说格局大小不同。我们先看小格局的发心，“观三界如牢狱..

我们一般人学佛，目的是什么？图现前的利益，怎么样能满足自己日常生活中的欲望.现在经常听到的就是如何发财，买什么股票能涨，买奖劵能中奖，当自己有了痛苦厄难，才想起念念经，拜拜佛希望苦难消除，如果他所要求的没有达到，就说佛法不灵，这是根本没有理解佛法人。法是一种方..

美国富豪洛克菲勒每次出差，到了酒店只开普通房。侍者不解：“您儿子每次来都要最好的房间，您怎么这样呢？”洛克菲勒回答：“因为他有一个百万富翁的父亲，而我没有。”一个人有没有前途，就看他青少年时期。这个时候，在人生的十字路口上，你是要走向善的路，还是向恶的路？你未..

关于杀业，在戒律里面规定得非常具体，它的成立首先要具备杀心、杀缘。杀心就是你动了杀死对方的心，杀缘指的是拿起东西去杀人，把行动落实在方法上，不仅是指拿起刀杀，还有咒杀，随喜杀。这些都和杀业有关系，只不过根据最终的结果，就像量刑一样——如果被杀的人死了就犯了杀戒..

我们看到很多非佛教徒，也会做一些慈善事业，他们也修善，我们佛弟子也修善，这两个有什么差别呢？有些人说：“所有的宗教都是一样，都是劝人断恶修善。”其实，这句话只说对了一半！从暂时离苦得乐的角度来说，佛弟子是等同外道。就是说一般的非佛弟子，也经常做一些慈善事业，当..

相信大家都知道，《梁皇宝忏》的缘起，这个忏本是南朝梁武帝为皇后郗氏所集的。事沿皇后郗氏在往生后的数月，有一天梁武帝正要就寝，听闻外面有骚乱的声音，于是出去一看，竟然是一条大蟒蛇，而且睁大眼睛望着他；这时候武帝大惊不已，不知如何是好，便对蟒蛇说：「朕的宫殿严警，..

死亡，你怕吗？同样的，我再问你：回家，你欢喜吗？古人说“视死如归”，死亡就等于回家，回家是应该欢喜呢？还是可怕呢？这是值得我们去省思和辨别了。在佛教里，对于“死亡”的看法，认为人是死不了的，人生是圆形的，生死是循环的，所谓“老病死生”，生了要老，老了要病，病了..

得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。前面是讲人，这里讲事情。我们在办事当中有两种情况：一种是得意，一种是失意。有些事情它很顺利，随顺我们的心情成就了，这个时候我们不能太放纵，太过于欢喜；有些不如意的事情，我们也不要抑郁、沮丧而失措，失措就是失去了一个安定的处所。这..

张商英是一位宰相，他信佛的经历有点奇特。他原来对佛教很反感的，看到佛教的寺院建得这么好，都愤愤不平：我们中国有这么好的儒教，怎么外来的宗教还搞得这么宏伟。所以他要写“辟佛论”。等他拿起笔来要写的时候，却是写不出来，痛苦呻吟。他的一个妻子叫向氏，倒是虔诚的佛教徒..

怎样才能做个好人？六条标准缺一不可。我们学佛就是希望做一个好人，希望人生过得更圆满、更有意义。好人的标准就是向善、向上。向善就是不做坏事，只做好事；向上就是做好人，做圣贤，做伟人，成佛作祖。无论是从佛教的角度来说还是从社会的角度来说，作好一个普通人，至少要达到..

净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。不断惑业，得出轮回。即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，捨此法门，其何能淑。凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法..

编者按：昌义法师，现任山西省佛教协会常务理事、大同市佛教协会副会长、广灵极乐寺住持等职。今天这篇文章，选自昌义法师佛七开示。和颜爱语利人利己，度生妙法不可思议。大家在家庭里，夫妻之间、儿女之间、父母之间要互让互利，要以爱语就是喜欢听的语言给他讲，即使犯错误也不..

编者按：天堂地狱，三世因果，六道轮回等，都是佛教的基础理论，佛经中言，众生的世界分为天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱六道，所有未曾解脱的生命，受到自身善恶业力牵引，在六道轮回中生死流转，此道死，彼道生，无休无止，无始无终。然而自古以来，六道轮回天堂地狱毕竟不属..

「生命存在，究竟有何意义？」许多人在一生之中，会不断叩问这个生命大题，且在不同的历程，会有不同的问寻方式。例如不少年轻人会选择从哲学观点切入，试图探索生命的价值与意义，而在存在的疑惑生起之后，也会急切找寻解惑的途径，或是阅读、听演讲、参与活动，与友人深谈，或者..

一、赞念佛法门圆顿了义夫念佛者，岂有他哉，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现。念十百千万声，有十百千万佛名显现。而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念。..

一、赞法门殊胜观经是心作佛，是心是佛二语。较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快。何也？以见性难而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。岂非以想念..

设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。——《佛说无量寿经》净业行人至诚恳切，一向专念阿弥陀佛名号后，要作回向。回向者，即回转一个目标。一般来说，佛法修学谈回向会回向真如、菩提佛果、众生等。那在净土法门，你就要..

“无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿称名，故信、愿、行三，声声圆具。所以名多善根福德因缘。”如果你没有愿，没有执持名号的行，你就不能说你有真信。这个概念界定对我们很重要。你说，你怎么表达你的信？你的信是个形而上的东西，摸不见看不着。好，..

有人认为念佛一定要念很久之后，功夫才会够用，或是认为念佛资历长的人功夫一定比较好，这是不一定的。因为念佛是看我们“当下这一念的用心”，并不是看年资和履历表。我们可以用一个比喻来了解，比如说用手打一块木板，有人是轻轻地打、散散漫漫地打，这样每天打一百下，连续打一..

往生—一「往」不退，「生」活在清净快乐的佛世界我们常常说要往生极乐，但是很多人都不明白「往生」的意义，所以嘴上虽然常说要往生极乐，实际上常常会枉死娑婆，注意枉死的「枉」，是冤枉的「枉」。本来往生极乐并不是死掉的意思，也不是肉身死了，才去极乐世界。我们从字面上简..

阿弥陀佛光明妙德不可测度、超情离见，具有很多不可思议的感应。诸如，为什么临终阿弥陀佛会来接引呢？为什么念佛过程当中会闻到异香呢？乃至于念佛三昧中能够见到西方三圣呢？一九九九年的时候，我们曾在九华山打过一次精进佛七，二十四小时佛号不断。有几个女居士，作些做饭的后..

【云何忏悔业障。经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言。今我等日用之中，一举一动，恒违戒律。一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量。何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，..

一盏油灯改变赤贫少年两世命运学佛，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，要知道点点滴滴皆不离因缘果报。佛陀对僧众的教育，是希望大家从日常生活中去注意言行，并互相关心、彼此照顾。有一次，阿那律陀不小心将针线掉到地上，佛陀便亲自为他捡起来，为他穿线，可见佛陀非常关心..

一、印光大师劝人要通达净土教理(除了老年人最好一心念佛外)：善导和尚说，若论学解，一切法门，都应当学。（净业社开示法语）问：前年蒙慈示，谓弟子年近半百，不可研经，只可死心念佛，以祈往生，以后即不作研究工夫。惟近披览大智度论，紫柏集，颇得开拓眼界，警策身心之助。然..