9、生命之光生命之光学佛之人无论通过显宗还是密宗，只要如理如法、清净行持下去，则都能摆脱轮回烦恼，获得生死解脱。比如对在汉地唐末宋初时曾达到巅峰状态的禅宗，我本人就十分欣赏。尽管没有时间按禅门风范行持，但我一直非常赞叹禅宗的甚深见解。我个人以为禅宗的最高境界与..

5、生活的沉思生活的沉思释圆地，出家前曾在成都电子科技大学教授法律课程，并兼任四川省司法厅直属的律师事务所律师。我认识她已有多年了，总感觉这个人思维敏捷、很有智慧，同时出离心也非常强烈，而且生活中还不忘广积福德资粮。她曾广泛地作过各种上供下施，在这方面从不吝惜..

7、念佛感应见闻念佛感应见闻佛法深广无边，对每一个众生的各种烦恼、痛苦都有对治的殊胜甘露妙法。一般凡夫之人不深信佛法的很重要的一个原因，便在于他们常常自我感觉到他们没有得到佛菩萨的任何加持与感应。实际上，这是他自己缺乏观察与恒心所造成的：如果他认真观察的话，身..

1、飞向全世界的佛法飞向全世界的佛法在科技发达的当代，许多科学家、思想家、理论家都把探寻、求索的目光对准了佛教。人们普遍认识到，在佛陀二千五百年前创立的古老思想里，实际蕴含有超越时空的永远不会过时的大智慧。不过可惜的是，很多知识分子开始潜心研究佛法的精彩人生并..

首页>>菜根谭(目录)>>菜根谭(第十三页)菜根谭（下集）(第十三页)二一、知足则仙善用则生都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。[注释]杀机：危机。杀，败坏。[译文]对于每天的现实生活，能够知足的人就感到生活在仙境，而不知满足的人就只..

首页>>菜根谭(目录)>>菜根谭(第十四页)菜根谭（下集）(第十四页)四十一、出世涉世了心尽心出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。[注释]了：懂得，明白。《南史·蔡撙传》：“卿殊不了事。”[译文]超凡脱俗的方法，就应该在尘世中寻找，不..

首页>>菜根谭(目录)>>菜根谭(第十七页)菜根谭（下集）(第十七页)一Ｏ一、风花竹石静闲得之风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，独闲者操其权。[注释]权：引申为评量得失。[译文]微风中花朵的身姿随风飘舞，雪夜中明月皎洁，只有内心宁静的人才能成为这..

首页>>菜根谭(目录)>>菜根谭(第十六页)菜根谭（下集）(第十六页)八十一、覆雨翻云总慵开眼饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是点头。[注释]谙：熟悉、熟识。《晋书·刑法志》：“故谙事识体者，善权轻重，不以小害大不以近妨远。”（权：衡量）慵：懒..

首页>>菜根谭(目录)>>菜根谭(第十五页)菜根谭（下集）(第十五页)六十一、乾坤自在物我两忘帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之自在；竹树扶疏，任乳燕鸣鸠送迎时序，知物我之两忘。[注释]扶疏：枝叶茂盛。鸠：鸟名，也称鸬鸠、班鸠。《诗经·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠盈..

首页>>菜根谭(目录)>>菜根谭(第七页)菜根谭（上集）(第七页)一二一、己所不欲勿施于人人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。[注释]曲：婉转、含蓄。弥缝：弥补、掩饰。暴：暴露、揭发。[译文]当我们发现了别人的缺点时，..

首页>>菜根谭(目录)>>菜根谭(第五页)菜根谭（上集）(第五页)八十一、培养气度不偏不颇气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。[注释]气象：气度、气质。疏狂：狂放不羁的风貌。缜密：周全、细致。琐屑：烦杂、烦琐。激..

首页>>菜根谭(目录)>>菜根谭(第三页)菜根谭（上集）(第三页)四十一、不可浓艳不可枯寂念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。[注释]念头浓：念头，想法、动机。这里指热情。淡：冷漠。居常：日..

首页>>菜根谭(目录)>>菜根谭(第六页)菜根谭（上集）(第六页)一Ｏ一、精诚所至金石为开人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。[注释]霜可飞：比喻人的真诚可以感动上天，使不可能的变为可能。陨：坏的意思。《淮..

首页>>菜根谭(目录)>>菜根谭(第一页)菜根谭（上集）(第一页)一、栖守道德毋依权贵栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。[注释]道德：指人类所应遵守的法理与规范，据《礼记·曲礼》说：“道德仁义，非礼不成..

首页>>心经的人生智慧（目录）>>《金刚经》的现代意义心经的人生智慧济群法师著《金刚经》的现代意义1994年春，应厦门大学青年禅学社邀请，开了《金刚经》系列讲座，在讲授的过程中，参考了几家古德权威注疏，玩味之余，颇有一些心得。当时列了一个提纲，拟撰写一篇《金刚经》文章..

首页>>心经的人生智慧（目录）>>《六祖坛经》的般若思想心经的人生智慧济群法师著《六祖坛经》的般若思想禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念‘摩阿般若波罗密'（《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经..

首页>>心经的人生智慧（目录）>>解脱自在的人生心经的人生智慧济群法师著解脱自在的人生【无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】有情因为对有的认识不足，因而总是在有所得的心态下生活，对于人生的一切..

首页>>心经的人生智慧（目录）>>超越生死心经的人生智慧济群法师著超越生死【无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽】人生的问题很多，但如果给以高度概括，那便不外“生死”二字了。通常人们关心生活，然而，生活只是生的一部分。哲学、宗教重视探讨生的来源及死的归宿。佛教作..

首页>>心经的人生智慧（目录）>>烦恼即菩提心经的人生智慧济群法师著烦恼即菩提【无苦集灭道】苦、集、灭、道在佛教中称为四谛法门。谛是真实义。四谛即四种真实不虚的道理。佛陀初转法轮时，对乔陈如等五比丘就是开示四谛法，此后佛陀一生设教几乎没有离开这个纲领。因此，四谛是..

首页>>心经的人生智慧（目录）>>解脱痛苦的原理心经的人生智慧济群法师著解脱痛苦的原理【观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】经文大意是：观自在菩萨进入般若深观状态时，照见五蕴诸法皆空无自性，因而度脱一切痛苦与灾难。这段经文在印顺法师的《般若经..

首页>>《生与死——佛教轮回说》目录>>第十章轮回说与心灵学《生与死——佛教轮回说》陈兵教授著第十章轮回说与心灵学人类对自身生死之谜的探究，虽然早就发轫于远古，极受祖先们的重视，但长期以来，主要是从哲学和宗教二途进行，玄学和信仰色彩太浓；所记述的大量与生..

首页>>《生与死——佛教轮回说》目录>>对生死之谜破解历程的反思《生与死——佛教轮回说》陈兵教授著对生死之谜破解历程的反思当结束这本已显冗长的书之际，还有必要对人类关于自身生死之谜的破解历程来一番大略的回顾与总结，以便从整个人类认识史、文明史的视角，对佛..

首页>>《生与死——佛教轮回说》目录>>第七章生死之超越《生与死——佛教轮回说》陈兵教授著第七章生死之超越中国佛教徒常说：“生死事大”，强调生死问题是做人应予严肃对待的头等大事。从佛法的眼光看来，人生、者、病、死、恩爱别离、怨憎相会、所求不得、贫穷、灾祸..

首页>>《生与死——佛教轮回说》目录>>第三章“业”与轮回《生与死——佛教轮回说》陈兵教授著第三章“业”与轮回现代汉语中，“作业”、“造业”、“事业”等词被频繁使用，但知道它们出自佛教典籍的人并不多。这些词语中的“业”，本为梵文“羯磨”（Karma）的意译，..

首页>>《生与死——佛教轮回说》目录>>第五章死亡、死后与出生《生与死——佛教轮回说》陈兵教授著第五章死亡、死后与出生佛典中把众生一期的生命，分为生有、本有、中有、死有四大阶段，这里的“有”，为生存、存在形式之义。生有，指投胎受生的最初一刹那身心；本有，..

首页>>《生与死——佛教轮回说》目录>>第六章心识与轮回《生与死——佛教轮回说》陈兵教授著第六章心识与轮回三界六道的芸芸众生，生死轮回的恶性循环，在佛家看来，无非是众生自心所造所现，“三界唯心，万法唯识”，被奉为大乘佛法的心要，为千经万论所反复宣说，按此..

首页>>《生与死——佛教轮回说》目录>>第二章非断非常的佛教轮回观《生与死——佛教轮回说》陈兵教授著第二章非断非常的佛教轮回观当佛陀出世时代，印度大地上涌起了一派思想革命的热潮，民智大启，思路大开，各种新兴“沙门”集团的职业修道者们，通过对婆罗门教传统观..

首页>>根松成林曲杰嘉才仁波且开示录选(目录)>>27、仁波且答疑选录（一）仁波且答疑选录（一）问：密乘是果位的修法，那么受密乘的皈依后，是否可以直接观想我即本尊，本尊即我？仁波且：我到汉地之后，才发觉不仅是学密行者，就是学显乘的行者，也大都不重视修行的次第。学佛需要..

首页>>《生与死—佛教轮回说》目录>>第一章灵魂和轮回观念的产生《生与死——佛教轮回说》陈兵教授著第一章灵魂和轮回观念的产生文明人自信：人是天地间唯一有自我意识，能认识自己的生物，正是这一特殊禀赋，使人具有超越自然的可能性，判然自别于进化程度低于自己的动物界..

首页>>根松成林曲杰嘉才仁波且开示录选(目录)>>20、关于清净心的开示关于清净心的开示根松成林曲杰嘉才仁波且福州开示原本自性不起任何你我好坏的分别，即是清净心。而众生由于一念的无明却在清净的本性中显现出轮回的种种幻想。这就好比水晶原本无色透明，没有任何杂色的染垢，当..