问：有位老者平日念佛、读经，求生净土。自言为人临终助念时，两次见佛，极乐世界有一木莲花，刻了自己的名字。这位老者请教，木莲花是否表西方九品莲花？若是，请问他属何品位？答：帮助别人临终助念是好事，是很殊胜的功德事。见到莲花上刻着自己的名字，这是好事，你不要去执着..

问：有位老者平日念佛、读经，求生净土。自言为人临终助念时，两次见佛，极乐世界有一木莲花，刻了自己的名字。这位老者请教，木莲花是否表西方九品莲花？若是，请问他属何品位？答：帮助别人临终助念是好事，是很殊胜的功德事。见到莲花上刻着自己的名字，这是好事，你不要去执着..

《坛经》上说得很好，惠能大师讲「本来无一物」。这就是告诉我们，我们自性里头本来没有控制一切人事物的念头，本来没有占有一切人事物的行为，本来没有。可是现在有了，现在怎么有了？现在迷惑了，所以控制、占有这种念头，都是从无明，从妄想分别执著里面生出来的，但是妄想分别..

无论我们黏着什么当成我们或我们的那就是出生的地方欲流(kamogha)……色欲的洪流，也就是沉没在色里、声里、香里、味里、触里。之所以会沉没其中，是因为我们只看外而不看内！人们不看自己，他们只是看别人；他们能看其他每一个人，却不能看到他们自己。那不是一件做起来非常困难..

问：如果念佛的人临终没有见佛来迎，不能往生西方，其情况又将是怎样的呢？答：念佛的人寿终以后不能生西的，就将转入阴身（又叫中有身），就是前面所说的“四有轮转”中的中有境界。在这一境界中，一般要度过七七四十九天。问：转入中阴时会有怎样感觉呢？答：气绝命终后，死者离..

问：佛法不离世间法，我们在家二众在生活中修行时，往往因为烦恼业障较重、妄想较多，总觉得自己修持还不够精进，这是怎么回事？您认为如何解决此类问题呢？绍云长老答：你提的问题是很有代表性的。不能参禅念佛，你想一点烦恼没有、一点妄想没有，这是不可能的，如何正视这个妄想..

恶人不会长寿是因为因果报应？古语道：“善恶一念间，境界全不同。”善恶不仅属于道德范畴，他在人的身体层面也起着不可估量的作用。难道还真有因果报应一说？善恶真的会影响到一个人的寿命？这绝非危言耸听。善恶影响一个人寿命的长短，这是美国密西根大学调查研究中心对2700多人..

「一、同时具足相应门」，从这儿看起。这是莲池大师注解《弥陀经疏钞》引用的《华严》十玄门，说明《阿弥陀经》也属于圆顿大法，《华严》十玄的教义，小本《弥陀经》统统具足。小本跟《无量寿经》完全相同，《弥陀经》既然具足，《无量寿经》当然也不例外。念老在此地一条一条把它..

问：下面一个问题，我是哈尔滨人，母亲信佛二十多年，但知见不正，自己建了道场，有四五个居士，其中一人称能同阿弥陀佛对话，並说我母亲是再来人，拯救世界的，都恭敬我母亲是师父。母亲曾经很精进修行，常听老法师开示，但因急功近利，喜欢感应，加之道场有个能感应的居士，唯但..

问：下面一个问题，我是哈尔滨人，母亲信佛二十多年，但知见不正，自己建了道场，有四五个居士，其中一人称能同阿弥陀佛对话，並说我母亲是再来人，拯救世界的，都恭敬我母亲是师父。母亲曾经很精进修行，常听老法师开示，但因急功近利，喜欢感应，加之道场有个能感应的居士，唯但..

问：下面一个问题，我是北京的同修，想发心学习讲经，不知如何下手，请予以指教。定弘法师答：想发心讲经，首先你要学，要听经。听经关键就是跟一个老师学，一门深入，长时薰修，这你才能够入境界。入境界了，那个经文讲的这些內容、这些意思，那就是你自己的了。你至少要有真听懂..

读《地藏经》时，应该要读出一种欢喜。地藏菩萨说，要是有人在三宝门中，种下一毛一尘的善根，地藏菩萨都会来救你。你看，欢喜不？应该欢喜。学佛人应该内心常生欢喜心。真的学佛人，对人生，对生命，是充满着热情，以及感动。而不是死气沉沉的。以前有个修道人，在山上闭关，那有..

所以佛说，自性这桩事情「唯证方知」，你证到这个境界你就明白了。怎么证法？放下，佛法自始至终就是讲放下。我也很幸运，我学佛，跟出家人第一次见面是章嘉大师，这是藏传密宗的大德。大家提到藏密，只知道达赖、班禅，其他的都不知道。其实还有两个跟他们是平等地位的，章嘉跟哲..

1我们佛门常讲，佛法是“慈悲为本，方便为门”，可是佛门也盛传，“慈悲多祸害，方便出下流”。2有很多人他学佛法学呆了、学死了，佛法教他要大慈大悲，他很好，一天到晚都慈悲，惹了一身的麻烦！3尤其是现在这个社会，很多人不择手段地去欺骗人，那个慈悲的人就太好骗了。4你被人..

前言：中国国家主席*********在联合国教科文组织总部演讲中指出：“相传印度的佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响”。而佛教所倡导的，正是入世、慈悲、和谐、宽容的价..

法王如意宝的嘱托：仅仅依靠使用此观音菩萨转经轮，即可获得解脱或往生极乐世界。《大水风轮续》云：“瑜伽士修持七年的功德，不如转动一次经轮的功德；于一大劫当中精进修习六波罗密，不如转动一次经轮的功德；于一大劫中听闻三藏四续的功德，不如转动一次经轮的功德”梭巴仁波切..

大家如果去看祖师大德的开示，和学者写的文章，大有不同。可以说，祖师大德讲话，都是随口说，不用打草稿。但学者讲话，会引经据典。但祖师开示，就很多人看。这和有的法师，你看他讲法，好像很一般，但听的人特别多。有的人，学高五车，境界也高，但却没有人想要听他讲话。为什么..

问：这位同修她问的问题，她说：弟子在没有学佛之前，曾经堕胎四次。学佛后，就读《地藏经》回向给他们。有一次在梦中见到他们，但是知道其中一个对我一直不谅解。后来听了师父上人讲经，就转读《无量寿经》，但是我心中还是苦，要将这个余怨化解掉，应该再如何去做？请师父给弟子..

家中争斗，家宅不安，眷属分离，冤家相遇等都属于冤家讨债。一、要化解时的必要认知许多人觉得我是好人，心地好，从来没害人之心，为何会有冤亲债主？其实，无量劫来，我们身、口、意三业，造作了太多的贪瞋痴、杀盗淫等恶业，跟无量无边的众生结了不少怨仇。别的恶业暂且勿论，单..

有很多同学他们很坦白的来告诉我，佛经上讲得好，孔子也讲得好，我那个诚敬心就是生不起来，要怎样才生得起来？就是生不起来。为什么生不起来？不相信人性本善。如果相信本善，就像中国老祖宗说人人都是圣贤，佛讲的人人都是佛菩萨，那恭敬心生起来了。我们对佛有没有恭敬心？有。..

佛为什么没有给我们现相？佛有现相，我们看不见。为什么看不见？我们有业障。我们的业障，障住我们自己的六根，对佛的法身、报身，乃至于应化身都不起作用了。不起作用不是它没有，这个要知道；起作用也不能说它是真有。你说它有、说它没有，已经落在分别、执着了，分别、执着就是..

问：下面一个问题，关於客户的回扣。客户都是合作时间很长的老客户，他们会依照原来的习惯，在公司报给他们的货款上，增加一些金额，而这些金额就是公司要给的回扣，而且这个习惯是朋友在听闻佛法前给他们培养的，现在就不想这么做了，所以把这些金额都扣在手上，但是也还不知道確..

好为人师是毛病。因为觉得我有所得、我修行很高，别人都不如我，所以我就去教人家。这样就有“我执”和“法执”：一个执着跟别人有高下之分、我比别人强的、我得到了很多的“我”，还有执着于境界高超和理论的渊博的“法”。有人我、高下、得失、是非、长短，分别心就很强。好为人..

我们这一生能够遇到佛法，就证明你多生多劫曾经供养无量如来，这经上说的。你这一生能遇到，当然还是有障碍，这个障碍是累劫不善习气所造成的，一般讲业障。知道之后，业障要忏除。忏除业障，我们现在知道方法有很多，一般人诵经、拜佛、礼忏，这是一般普通人忏除业障的方法，用这..

凡是不能成就的，就是不肯放下的，这个道理一定要懂。然后就问自己，肯不肯放下？心里头念念着要成佛，但是又不肯放下；念念想成佛，舍不得现前的境界，现前是六道轮回人道的境界，舍不得，这是假的，完全是空的。释迦牟尼佛在这个世界示现也不是真的，《金刚经》上讲得很清楚、很..

在藏传佛教中，因果报应思想所包融的忌行文化，占有一定比例。所谓“因果报应”，就是力求对自然界万物变化与生命系运转规律相联在一体，诠释物质与精神的内在统一。对众生生存的环境与生命流转之变化作分析，并揭示诸多苦的根源，用因（业）果将其连结起来，认为一切事物的产生、..

问：初发心学佛，需要善知识引导，善知识的标准是什么？我们怎样辨别真伪？大安法师答：这个问题确实是一个带有普遍性的问题。末法众生是需要善知识引导的，那么善知识的标准是什么？是这个人很有福报吗？是这个人地位很高吗？是这个人知名度很高吗？这都不是，末法时代善知识唯一..

问：下面一个问题，《安士全书》里面讲的男根不净，女根不净的观法，观成需要多长时间？是找个时间专修不净观，还是在念佛的时候，欲念起来时观？先观自身还是从对方观起？请定弘法师慈悲开示。定弘法师答：《安士全书．欲海回狂》特別提出，对於淫欲心重的人用不净观的方法对治，..

问：下面一个问题，法师为什么不能够吃葱蒜之类的？诸菩萨难道还忌讳这种俗世的味道吗？不是说一切法皆空相吗？我实在不明白。定弘法师答：葱蒜之类的属於五荤之一，因为它不仅是有味道，它如果是吃多了，对身体会有影响，对人的这个念头都会带来影响。一般来讲，熟吃会增加荷尔蒙..

读经书时，精神提不起来，就不要读很长的时间，譬如读半小时，读二十分钟，或者读十五分钟，这样就行了。你可以早晨念一段，下午念一段，晚上再念一段，慢慢的把时间加长。看录相带也用这种方法。你的心就会慢慢的定下来，业障渐渐消除了，智能就渐渐增长。没事的时候，就多念佛、..