修行学佛就是要向佛学习。从身口意开始，学佛的身、学佛的口、学佛的意。学佛的身就是学佛的行为，行住坐卧怎样达到最高的标准？学佛的口，在日常生活中，讲话怎么讲？该有什么标准？学佛的心，我们起心动念，也应该有一个标准，达到最高、最圆满、真善美的标准了，这样就能成就佛..

上次讲到了，你改变命运，是要把你的生命提高到天道境界，乃至佛净土的境界。这时需要你转念头。但这个转念头却是一个大工程。很不简单。修行人都死在一句话上：说的到，做不到。这个咒语也很厉害。比如你去劝一个人，你劝了半天，他还是一样死脑筋。为什么？他做不到，为什么做不..

《四十二章经》云：“爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧火之患。”“人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖。”亘古以来，飞蛾在灯下重复一次又一次浴火的生命追寻；而万物之灵的人类呢？也在滚滚红尘中，寻寻又觅觅，实现一次又一次美好却又幻灭的爱情游戏。《四十二章..

当情绪的波浪生起时，学会做一个观察者，不分别、不评判、不逃避、不压制，看着它生、住、异、灭，如同波浪的起伏，最终归于平静。我们常常被各种烦杂的情绪所困扰，甚至长期被它们操控而无法解脱，这是因为我们不能提起觉照。《心经》的第一句“观自在菩萨，行深般若波罗蜜时，照..

中国明代最著名的思想家、哲学家、书法家和军事家——王阳明，其学说被称之为“阳明学”，他的守静心经影响深远。王阳明的守静方法有两个步骤：第一步：息思虑“息思虑”，也就是让自己的心进入空寂境界。让心空，佛家和道家会念口诀，儒家没有口诀，但“天人合一”“阴阳变易”“..

2015年7月，去上海星云文教馆参加人间佛教写作奖学金开题报告会。闭幕式上，大家各抒己见，其中一位学生说，来到文教馆才发现自己的不足，前来参会的同学个个都是很优秀的人才，她说其中一个刚刚了解的同学更是“了不得”，不仅能够左右脑并用，而且撰写了很多的学术论文，并且多..

我们对生病的原因仍然有许多不解，尤其是鬼神道干扰而引起的。没修行的人，会因杀业，邪淫业而引起。出家修行的人，也会因为这个问题。比如做经忏的问题。现在许多寺庙的收入都是靠给亡者做超度，乃至设骨灰塔，做主要的收入。也可见佛法在衰败中，许多人只有死后才想到佛教来超度..

问：修行路上，怎样才能到达成功的顶峰？索达吉堪布：人生的道路坎坷跌宕，解脱的津梁蜿蜒崎岖。有的人（邪见者）会迷失方向，前往茂密的森林；有的人（失信心者）会退失信心，掉头退回原地；有的人（小乘行人）因疲劳懈怠，半途停滞不前；有的人（求世间法者）为湖光山色所引诱，..

跳出三界外不在五行中佛教中讲的三界：欲界、色界、无色界，是名三界。出三界有出三界的条件，那么如何才能出三界呢？这是佛门弟子日夜以求的根本问题，修学佛法若不出三界，不解脱生死轮回，学佛就没有达到学佛的宗旨，既然如此，该如何修？如何行才能出三界呢？诸位同参们！三界..

见山还是山，见水还是水。——青源惟信禅师《倚天屠龙记》中有这样一段情节：张三丰向张无忌传授一套太极剑法，一路剑法使完，竟无一人喝彩，众人尽皆诧异：“这等慢吞吞、软绵绵的剑法，如何用来对敌过招?”还以为是张真人有意放慢了招式，好让张无忌瞧个明白。只听张三丰问道：..

《了凡四训》中袁了凡在受云谷禅师启发之后，发愿改命，通过不断修心达到了这样的境界：“从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕励景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神;遇人憎我毁我，自能恬然容受。”意思是，从此之后，终日对自己的起心动念小..

释迦牟尼还是太子的时候，感悟到生、老、病、死之苦，从而发下大愿，要追求了脱生死的真谛，最终在菩提树下证得了无上正觉。佛陀探寻人生的究竟是从“苦”开始的，所以佛陀说法先说“四谛”。“四谛”第一谛就是“苦谛”，也就是关于苦的真理。人因为有身，便有痛苦。人身是苦的聚..

大凡普通人家过年逢节，总要办些大鱼大肉吃。因为我国的古训平日不能常吃肉的。古时天子诸侯无故不杀牛羊，士大夫无故不杀犬豸，庶人无故不食珍肴。所以我国人大多都是俭朴惯了，平日里总是省吃俭用，到了年节，就办些好吃的饮食，先供了祖宗然后让一家人大家吃得欢乐。这意思很不..

共修后回家，下了地铁后，我决定转公交车。天微雨，没带伞，就把帽子戴好。家离地铁站还有4公里，地铁站附近有很多“黑车”，但家里师兄告诫“不安全，一定坐公交车或打车回来”。难得，我愿意听他一次话。只见前面一位面相庄严的撑伞男士对我笑了笑，使使眼色，于是我也回报他以..

清朝重臣林则徐五十四岁的时候，写了一个“十无益”。他将一些常被人们看作有益的东西，分别做了界定，也就是说，如果不满足某种条件，一些看来有益的事情，很可能没有益处。这“十无益”既是林则徐自己的修行标准，也是他教育孩子的原则。一、存心不善，风水无益《大学》有言：“..

未离相，皆为虚妄金刚经上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。外面的相，都是虚妄的。打坐会看到许多境界，如果不离相，把那浮光掠影的境界都当成真实的，心就糊涂了。禅宗说“佛来佛斩，魔来魔斩”。佛代表好的境界；魔，代表坏的境界。打坐或平时六根对六..

从前有个书生，不知为什么很讨厌僧人，可他一次出远门恰好碰到了一位老和尚，因为要同往一个地方去，两人相伴而行。这一路上，书生用尽各种方法讥讽、嘲笑老和尚，但老和尚好像没有听见似的，对书生的侮辱无动于衷。快到目的地了，老和尚对书生说：：“假如有人送你一份礼物，可是..

问：“空性”是佛教中最重要的概念之一，但也是最常被人误解的概念。您觉得人们应该怎样理解“空性”？希阿荣博堪布答：空性是现象最本质的属性，现象是空性的表达。正如可以从不同的侧面去观察现象，我们也可以从不同的角度和层面去理解空性。我们都有一个根深蒂固的“我”的观念..

问：现在常见的工作环境是，电脑萤幕同时开了好几个视窗，打报告又收电子邮件，一边接手机，眼睛还要看着新传进来的讯息。一心数用常是混乱无效率，好象很忙却是一事无成。该如何寻回专注力呢？圣严法师答：开国元勋胡汉民的传记中记载，他是大忙人，有一次朋友拜访他，胡汉民一面..

在电影院排队买票，我前面是一对年轻恋人，刚排到他们，一位妈妈领着孩子急匆匆挤过来，直接冲售票小姐说：“我们的已经开场了，先给我们出票吧。”我前面的姑娘不乐意了，“您排一下队好吗？”那位妈妈完全不理，直接递钱给售票小姐：“孩子急着看，麻烦你先给我们出吧。”姑娘有..

网友：法师好，弟子去年接触佛法以来感觉良好，直到昨天，亲人的责备与发怒还是燃起了我的怒火。弟子惭愧！自知慈悲、忍辱心没修好。请教法师，如何能够做到无论别人如何为难，都能好好面对呢？学诚法师：认识烦恼是修行的开始。顺境中多听闻佛法、积累资粮，逆境中思维佛法、随转..

布施、持戒、忍辱、精进、禅定，通过这五度我们可以累积很多福德资粮，在这凡尘俗世，大家不管努力行持多少善业，都叫“福德资粮”，因为还没能达到证悟空性的境界，所以现在叫福德。就好象在一个广阔的大草原里有五个人，他们都很优秀，能歌善舞能做事，欠缺的是看不见，也没有方..

问：师父，对于俗世间的人来说，赚钱和修行往往有些矛盾：追逐财富会生贪心，佛门说“贪”是烦恼的根；不追逐财富，世间法又过不去，无车无房会被人轻视。师父，您对此有何开示？大愿法师：我想这里其实有一个误区，就是把赚钱和修行对立起来了，然后制造了一个对财富追还是不追的..

要修行仍然是有方法的。许多人学佛，都是懵修。念佛就念佛，拜忏就拜忏，念经就念经，念了很久，感觉不到法喜，是因为你方法不对。方法不对，你要转化身就比较困难。尤其是凡夫这个粗重的色身。大家去听一听自己的呼吸，是不是很急，很粗。证明你色身粗重。色身转化为微细时，你对..

问：现在常见的工作环境是，电脑萤幕同时开了好几个视窗，打报告又收电子邮件，一边接手机，眼睛还要看着新传进来的讯息。一心数用常是混乱无效率，好象很忙却是一事无成。该如何寻回专注力呢？圣严法师答：开国元勋胡汉民的传记中记载，他是大忙人，有一次朋友拜访他，胡汉民一面..

“厚道”，即“厚”的哲学，中国人自古以来重“厚”轻“薄”，也常常说“做人要厚道”，那么到底什么是厚道？《说文》中说，“厚，山陵之厚也”，厚道，是中国人性格里如山的一面，从古时困苦逆境里开拓，到点滴累积的天朝盛世，乃至如今，中国人受过的苦难无数，但从不倒下。厚道..

这次去峨眉山，朝拜金顶普贤菩萨。每个人去看普贤菩萨，或者去拍照，拍出来的照片却不一样。有个人看到普贤菩萨在哭泣，有人看到普贤菩萨愤怒，有的人看到普贤菩萨在欢喜的笑。可见是众生业感不可思议。金顶普贤是全铜贴金，打造了接近四个亿。看到了当地政府对佛教的支持。普贤菩..

中国的佛教史上，知识分子与佛学的关系是非常重要的议题，在当下的语境中，也具有非常的吸引力。我们的所思所想，所面对的时代人生难题，在近代知识分子那里或许会获得启示乃至答案，这些都是殊胜因缘。而中国历代知识分子的精神给养多来源于佛教修养，特别是净土宗对近代影响最大..

问：我们作为一个佛教徒，如何看待国家、政治、文化、信仰，还有好多提到科学，甚至于他们之间的关系？妙江法师：看待这些概念以及它们之间的关系，就像我们去超市买东西一样，琳琅满目，各式各样，各种味道。大家呢，各自有各自的口味，各自有各自的爱好。大家这七个问题，简单的..

上次讲到了，你改变命运，是要把你的生命提高到天道境界，乃至佛净土的境界。这时需要你转念头。但这个转念头却是一个大工程。很不简单。修行人都死在一句话上：说的到，做不到。这个咒语也很厉害。比如你去劝一个人，你劝了半天，他还是一样死脑筋。为什么？他做不到，为什么做不..