入阿鼻狱得大苦在一切痛苦中，无间地狱之苦最为难忍。《地藏经》说：“万死千生，业感如是，动经亿劫，求出无期。”若转生无间地狱，那里没有弹指间的安乐，实在难以忍受。《楞严经》云：“若诸众生，恶业圆造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。”阿鼻地狱，即是无间地狱，此地狱所..

忍是一种力量、一种智慧、一种担当。能忍才能化除一切问题，所以人在修行，第一需要学习的就是能忍。佛教讲忍，有三种层次。第一是生忍，就是为了生存，我必须忍受生活中的各种酸甜苦辣、饥渴苦乐。不能忍耐，我就不具备生活的条件。第二是法忍，是对心理上所产生的贪、嗔、痴、我..

（图片来源：妙音莲池网） 《大集经.贤护分》，这个是讲贤护菩萨，他是首倡念佛三昧之人。在我们本经，他是十六正士的第一位上首，在《大集经》里面专门有一品，是他发起的，佛教他怎么来修念佛三昧。怎么修念佛三昧?这里头最重要的一个观念，就是观极乐世界如同一个梦境，我们..

佛法面，世只有人有失，哪呢？一是佛如有失，位，等菩有失，佛如有失。另外一人，自己一身失，不承自己失，那人失，凡夫、愚人他不承。除人之外，有失？如果念念都得自己有失，失都是人的，是大特。我所有一切都要是罪於人、罪於外面，是我自己最大的失。我自己一生修不能成功，..

四川省甘孜大金寺大经堂六道轮回图六道轮回是人们最不容易相信的事，现代人所接受的大多是唯物论的教育，“人死如灯灭”，死亡就意味着生命的消失。而六道轮回的理论却告诉我们：生命会在死亡后继续存在并以另外的方式得到延续。佛教认为鬼肯定是存在的，那么鬼的世界到到底是什么..

未来9000年地球人寿福报与灾劫本师释迦牟尼佛出世时，人寿百岁。公元前543年，佛入涅盘。自佛陀涅盘时起计算佛历。2008年是佛历2552年。现值减劫，每过一百年减一岁。照此计算，公元前513年，佛诞100岁，人寿99岁。公元元年，人寿94岁。公元1000年，人寿84岁。10.公元2000年，人寿..

有些人稍微得到一点别人的恭敬和供养就开始飘飘然，不知道自己是谁了，好像一夜之间就变成了佛菩萨似的。哪有这回事?这个时候更要反省，更要小心谨慎才是。这样才会稳稳当当地功德圆满，否则肯定会跌倒。若是在高处跌倒，会很危险，所以越高越要注意。你们很多人都有这种毛病。受..

这里面牵涉到说有冤亲债主，这个「十习因」里面都有冤亲债主，那怎么样去超度冤亲债主呢?我们举一个天台宗的祖师，近代的天台宗祖师虚老法师，他跟几个志同道合的佛友，当时虚老法师还没有出家，他们几个就在东北，在一个中药铺里面，在做这个中药铺里面的工作，也等于说在中药行..

下面讲一位现代女士的亲身经历：她姓曾，曾就读于中文研究所，结婚三年半，有一个男孩。后来，不幸被强暴，内心受到很大打击。为了抚平内心的创伤，她每天虔诚地诵经拜佛。一段时间之后，她回到一家寺院，见到过去关心过她的师父，师父对她的遭遇深表同情，要她到佛前燃香，恳请冤..

说到菩萨戒的由来，可以分为三类：《璎珞经》及《梵经》为一类;《瑜伽论》、《地持经》、《善戒经》为一类;《优婆塞戒经》独成一类。现分述如下：壹璎珞梵类有人以为《梵经》属于华严部，佛初成正觉，即于妙光堂，诵出《梵经》。太贤《梵经古迹记》说：“妙光堂者，即华严云普光堂..

因果是自然法则、自然规律，是佛法中最根本、最基础的道理，佛法中所有其他的理论都建立在这个基础上。不论信仰不信仰佛教，都得坚信因果，不论相信不相信它，它都在发挥作用。作为一个佛教徒一定要相信因果、重视因果，种什么因，得什么果。为什么很多学佛多年的人，不但进步不大..

是故空中无色，无受想行识无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法观世音菩萨接着为舍利子分析：在“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”的结论之下，“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法”。站在“诸法空相”的普遍性上，我们安住于真理并从“色受想行识”..

念佛要发长远心，不可间断，如同小溪的水，不管水流大小，总是潺潺不断注入大海。念佛就像这样，不管念多少，都要持之以恒，天天念，一心念，念到阿弥陀佛的大誓海里，生西就有望。任何人只要肯念，成佛一半!不管遇到什么事，都是一句阿弥陀佛，要远离是非也是这句阿弥陀佛。随时..

说到菩萨戒的由来，可以分为叁类：《璎珞经》及《梵网经》为一类;《瑜伽论》、《地持经》、《善戒经》为一类;《优婆塞戒经》独成一类。现分述如下：壹璎珞梵网类有人以为《梵网经》属于华严部，佛初成正觉，即于妙光堂，诵出《梵网经》。太贤《梵网经古迹记》说：“妙光堂者，即华..

因果是自然法则、自然规律，是佛法中最根本、最基础的道理，佛法中所有其他的理论都建立在这个基础上。不论信仰不信仰佛教，都得坚信因果，不论相信不相信它，它都在发挥作用。作为一个佛教徒一定要相信因果、重视因果，种什么因，得什么果。为什么很多学佛多年的人，不但进步不大..

慈悲就是观音，喜舍就是势至，所以，观音菩萨跟大势至菩萨，结合起来就是阿弥陀佛的力量，阿弥陀佛最大的力量就是慈悲跟喜舍。什么叫「喜舍」?「舍」就是平等，「喜」就是没有恨、没有嫉妒心去高兴别人做任何善事。你的敌人现在很健康你都替他快乐，希望众生都快乐，这个叫「喜」..

问大家一个问题，我们了解因果吗？懂因果吗？很多居士肯定在心里面说“我懂啊，我当然懂啊，学佛的人能不懂因果吗”。其实错了，因果是如来的境界，佛陀的境界，众生很难了知因果的本末究竟。为什么呢？我给大家举一个很简单的例子，譬如说这多花，花是由什么长成的？由..

【欲修无上菩提者，乃至出离三界苦，是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，一切诸愿速成就，永无业障能遮止】----《地藏菩萨本愿经》地藏王菩萨无处不在。现在我们这个会中就有地藏王菩萨，你信吗？有时是可相见的，但你见到也不认识，你知道我们哪一位是地藏王菩萨化身？无处不在，要..

真心跟妄心，我们凡夫是永远混在一起的。我们现在修行人的问题在哪里？有时候我们安住在真心，生起戒、定、慧的功德；我们有时候安住在妄想，产生了很多的贪痴。你要做的第一件事情，就是分别，先把它分清楚，先搞清楚什么是主人、什么是贼。你还没有抓贼之前，先产生一个判断力。..

西藏有一位著名的高僧叫潘公杰，是菩提道次第的祖师。他即没有闻、思、修，也没有参拜过很多的师父，只有一位给他剃度的师父。那他到底是怎样成就的呢？其实，他曾经是一个无恶不做的强盗，烧杀抢掠，无所不为。不但百姓怕他，就连国王听到他的名字，也不寒而栗。当地有一对相依为..

因不流逸，旋元自归【经典原文】云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法..

（图片来源：妙音莲池网）有同修经常问我这样的问题，说刘老师，真有西方极乐世界吗?那你说学佛学了这么长时间，还问我这样的问题，通过这句话就说明，他本身他不信有西方极乐世界，最起码他是半信半疑。你这种念头存在，你不会往生西方极乐世界的。有的说，那我也没看着。我给你..

我们今天全世界的人，说老实话，比过去世的善根不但大而且非常鲜明，从哪里看？半个世纪之前，科技没有今天这么发达，要知道无线电的广播，电视跟网路，这是最近半个世纪的事情，虽然它的副作用很大，可是我们佛法也藉这些工具为许许多多众生在阿赖耶里面种了佛的种子，这个福报无..

邪淫是习气，习气随时会犯，临时抱佛脚，焉有不败之理?对治邪淫习气，根本在于平时的功夫。要想淫念不起，必须于平时做足功课，坚持念佛，作不净观，保持一颗清净心，在遇到境界时方能不起淫念，不为所动。正如印光大师说“当于平时，预为提防。则遇境逢缘，自可不发。&rd..

大家好，我是慧剑斩魔，不知不觉自己已经戒色俩年了，感觉这俩年的变化非常之大，俩年前的我又一次被心魔打到，怀着沉重而无助的精神状态，我痛定思痛，决定再一次和心魔抢身体的主动权，而这一次我完成了绝地反击，并且坚持到了现在，但是自己的心情却非常的平静，想想当初戒色一..

一，首先解释“行善去恶”与“静存涵养”。1，行善去恶：这是动察的根本。明善可先看几百个字的《关圣帝君觉世真经》，明白基本善恶后，然后这样去力行，落实到实处，比如吧里帮助孩子不断戒除sy,认真回答每个问题，恒久这样去做，逐渐自动发现自己各方面都进..

现在世风日下，处处充满着邪淫的讯息，所谓是内有烦恼，外有诱惑。里应外合定犯邪淫之事，种种邪淫苦报不一而足。现在我在这里略说下手#对身心两方面的危害，先说心理方面的，1，记忆力减退。2，做事情提不起精神。3，容易懒惰。4，产生自卑心理。5，容易自闭，不喜欢和大家相处。..

在进入正题之前我先说一些题外的话。首先是忏悔，和许许多多的朋友一样，我也是曾经一度陷入邪淫之中的人，看过很多朋友的忏悔文章，和他们一样我也曾经有过手淫的经历，有过上网浏览***的经历，有过去发廊的经历，虽然表面上一副斯文的样子，但是内心常常是淫心深重。对于这些邪..

在要戒色之前，首先要明白，自己为什么要戒色？仔细去思维，没有思维，没有真正搞清楚自己为何要戒色，戒色的目标与方向，戒色最合适的方法，很容易跟着别人瞎走。 一旦走错了路，葬送的是自己的幸福和安乐。所以，不管学什么，首先一定要谨慎，在未起步之前，先看清道路。 我们所..

坐禅的过程实际上就是一个不断放下的过程。不断地放下，而不是不断地提起。当然彻底地放下，也是彻底地提起。通常我们讲提起，就是心容易住著在一些现象上。《六祖坛经》里六祖大师说：“心不住法，道即通流”。“心不住法”的法，包括了世间法，世间的恶、善..