做义工，就是学做菩萨的开始。所谓做菩萨，就是在佛法正见的指导下，服务社会，服务大众。凡夫无始以来都以自我为中心，我们不妨反省一下，又有哪一天不是在为自己着想呢？但问题是，这样是不是就过好了呢？是不是就开心了呢？《道次第》告诉我们：“我执是一切衰损之门，利..

人生佛教的内涵非常宽泛。我从上世纪九十年代初开始弘法，十多年来，始终希望从佛法的角度关注社会人生，包括信仰、道德、财富、环保等现实问题，为民众提供智慧的思考。本文则想从宏观的角度着眼，为大家认识人生佛教提供一个思路。一、人生佛教的提出人生佛教的理念，由近代高僧..

问：藏传净土法门，特别强调往生事因，明观福田积资净障，发菩提心，发愿回向。其中特别强调发菩提心，不知法师如何看待？法师昨天说往生，完全仰赖阿弥陀佛，不知往生是不是全靠他力，还是也需要自己积集资粮，信愿具足，发菩提心才能往生？法师说只需信愿，虽说是临终一念，可死..

问：有人说：“《无量寿经》谈一念净心即得往生，所以我已经往生了，就不需要一天一万声佛号。你一天念一万声佛号，就说明你是信心不足。”请问这种观点对吗？大安法师答：这种观念原来也有人跟我说过。学佛法一定要理事双备，不能执理废事，当然也不能执事迷理。《无量..

读诵佛经，一定得至诚恭敬，如是方可消业障、开智慧。如果漫不经心，甚或污手翘腿等不敬，不唯难获利益，而其亵慢之罪，有不堪设想者。是故，诵经前，宜将经文的生字查找认熟，然后，宁静片刻，徐徐读诵，念兹在兹，心不旁骛。如是诵经，庶可获致法益。如出现读错漏字的现象，诵经..

善导大师在《四帖疏》里面，对这段经文，给我们开示了一个很好的方法。发无上道心怎么发？他这样开示的：“唯发一念厌苦，乐生诸佛境界。”你就从当下这一念，厌离娑婆世界的苦开始。这个比较亲切一点。有时候我们反照我们身体上的苦，生老病死，爱别离，怨憎会，求不得..

问：今生有幸闻到佛正法，遇到善知识，发大菩提心，依法修行，信念坚定。我想生生世世都能闻佛正法，遇到善知识，不忘失菩提心。怎样才能生生世世都不堕落，是否要证菩萨果位？大安法师答：古语云：人身难得，佛法难闻，净土难信。今生已经闻到佛法，尤其闻到念佛往生一法。我们心..

如果真的有至诚心的话，那各种不可思议的神妙都会出来。我可以先跟大家讲一个公案，这是出自中国的一部很奇特的一本书《列子》，它里面讲一个什么公案呢？商丘开信伪，商丘开这个人相信不真实的东西的结果，在春秋战国时期，晋国有一位很高贵的家族叫范氏家族，范子华，他很得晋国..

大家来东林寺，如果从法的精神来看，东林寺传达了一个法，就是专念南无阿弥陀佛。这是佛一代时教处处宣说的至简易而又至圆顿的一个法，直接指向要离开三界的轮回、往生到彼岸的极乐世界。那里是一真法界、是实报庄严土，无有众苦，但受极乐，与诸上善人聚会一处，那里环境清净、庄..

净土宗经典对西方净土成立的原理与相状，有着虽简约但甚为透辟的陈述，为我们了解西方净土的成立原理提供了思路，亦为净业行人严土利生的菩萨行提供良深的启迪。《佛说大乘无量寿庄严经》中，尊者阿难启问：法藏菩萨圆满大愿，圆证菩提，那么，法藏菩萨是过去佛呢？未来佛呢？还是..

净土法门在佛的一代时教当中被称为特别法门,所谓胜异方便，殊胜特别方便。净土法门与通途法门之间是你中有我，我中有你，是可以融通的。蕅益大师有一句话，净土法门“竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。”通途法门要修戒定慧，要修六度万行，心净则佛土净…&he..

人受着无明爱欲的驱使，投生在这个世间，此业报身乃一切众苦祸难之本源，一切饥渴、瞋恚、色欲、怨仇，皆因有此身体。即如淫欲一事，有女人之身，即爱男子；有男人之身，即爱女人。人的诸多行为造作，事业追求，其最初之动因，多为淫欲。或善或恶，总属万劫轮回之因。爱不重不生娑..

儒家讲“孝为至道”，至德要道。而佛说的戒律，最终归结到一个字就是孝。“孝为至道之法，孝名为戒，孝为制止。”至道之法就是无上正等正觉之法，阿耨多罗三藐三菩提之法。孝就是阿耨多罗三藐三菩提之法。佛把孝提到非常高的高度。那怎么样是至高之法呢？这怎..

问：昨天聆听你的开示，颇感受益匪浅，感恩法师。可是末学是修学密宗的，有几个问题想提请法师解惑。1.昨日听法师说往生极乐世界唯靠阿弥陀佛，任何上师都靠不住。而密宗强调要视师如佛，不知法师如何看待？大安法师答：按照圣言量，我们净土往生这个唯靠阿弥陀佛，千真万确。如果..

在这个时代，要大力倡导求生净土。我们知道人生第一件大事就是生死。我们现在是迷惑颠倒，不知道在无量劫轮转的过程当中我们是多么的痛苦,我们在地狱里的时候是多么的痛苦。今生好不容易得到人身，是多么的难。难到什么程度，佛只能用比喻来形容：如盲龟值木；如从须弥山顶上吊一..

禅定的功夫对修福也是非常重要的。我们的自性具足着一切的善法，这善法里面包括一切福德之法。这个内在的宝藏要靠禅定开显出来。“制心一处，无事不办。”一个人心性更加稳定，他的智慧也会更高。为什么有禅定就能开发智慧？因为我们的心性里面本具无量的智慧，但由于我..

【欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。】——《佛说..

宋代长芦宗赜禅师，他是禅宗的大德，这个长芦宗赜禅师是一个孝子，大孝子，他把自己的母亲迎到寺院，就引导她念佛。他的母亲呢，开始就想家、想儿女，念佛念不下去，一见到她儿子的面就是谈家里的事，所以长芦宗赜禅师就劝她，她还是心安定不在念佛上。所以长芦宗赜禅师在这种情况..

问：佛法若不外求，念佛怎样反观自己？念佛之心当下便成佛，也就是说念佛的心当下就会成佛，倘若今天念佛，明天不念，也就是今天成佛，明天不成佛了？大安法师：天台家说「六即佛」，首先是「理即佛」，「理即佛」是一切众生本具的。「名字即佛」，透过善知识开示，或者读诵经典，..

普贤十大行愿是修学大乘佛法的基本准则。普贤十大行愿，约因来说，就是正因佛性(即上求佛道、下化有情的大菩提心)；约缘来说，即是缘因佛性(十大行愿具足离染行、方便行与大悲行)；约果来说，十大行愿即是了因佛性(每一行愿具足与佛性相应的无分别智)。普贤十大行愿是净宗修持的重..

问：净土是念佛往生成佛，密宗是现今成佛。请问净土有不有现今成佛？净土念佛什么时候成就呢？大安法师答：你要了解这个问题，就不能浮光掠影。其实你对净土和密宗的两个说法都有问题。我们讲密宗是即生成佛，实际上净土就是即生成佛。何以故？你临命终时，你是活着走的，当时你的..

我们中国是礼仪之邦，儒家文化是我们华夏民族的主流文化，在几千年的历史文化当中，儒家文化非常强调孝。我们看《孝经》，孔子有一天跟曾子在一起的时候，曾子侍立，孔子就问曾子：你知不知道，孝为至德要道？“孝”是至德，是无以复加的德，是精要之道。先王以道治国，..

净宗起信，类分有二，即顿信与渐信。顿信者乃是宿世净土善根的发露。皆前世宿命作佛道，若他方佛故，菩萨非凡人。“宿世的信种外显为悲喜泪流，一念归投弥陀愿海，信愿持名若决江河，沛然莫御。此属顿信，一信永信，决定得蒙弥陀愿力加持，往生净土。顿信乃由般若善根所致，..

【然平日则区区趋名竞利，虽百钱之物，亦不肯弃舍，而不自爱其身，何哉？或责以盗窃，或呵以禽畜，则怫然而怒，有至于终身怨憾而不可解者；有至于殴击而成狱讼者。彼盗窃禽畜之名，无损于吾身，乃恶之如是。是徒惜吾身之名，而不知惜吾身之实。何哉？且吾身之实者非他，强名曰死，..

问：善导大师的弘愿门是怎么回事？大安法师答：善导大师是中国净土宗第二代祖师，他在《观经四帖疏》玄义分中，叙述释迦牟尼佛因韦提希夫人之请，“即广开净土之要门”，阿弥陀佛在释尊演说净土法门过程中，“显彰别意之弘愿”。其要门的主要内容，是定善十三..

问：在诵经时，读错读漏字是否要背因果？大安法师答：读诵佛经，一定得至诚恭敬，如是方可消业障、开智慧。如果漫不经心，甚或污手翘腿等不敬，不唯难获利益，而其亵慢之罪，有不堪设想也者。是故，诵经前，宜将经文的生字查找认熟，然后，宁静片刻，徐徐读诵，念兹在兹，心不旁骛..

“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这就把前面的比喻整合成一种法上的落实。首先看“众生心”，我们是众生——身心五蕴的和合，众缘和合为众生，我们这个众生的心都是生灭心，都是污染心，都是分别心，都是高下心。们当下这个心就是这个..

我们念佛法门，往生最重要的是建立信心。往生最大的障碍是什么呢？就是怀疑，不是你的业障。现在很多居士：“哎呀！就担心临终的时候我业障重，冤家债主多。”他提这个问题，实际上都（是）很次要、很枝节的问题。最重要的，你能不能有信心？有不有怀疑？如果你常常有怀..

问：佛针对不同根机的众生讲了八万四千法门，现在都讲“一门专修”，这和“法门无量誓愿学”是不是矛盾？大安法师答：“法门无量誓愿学”出自菩萨四弘誓愿，四弘誓愿乃从苦、集、灭、道四圣谛升华出的伟大的菩萨精神。作为大乘行人，一定要生发这个..

问：在家佛弟子如何尽善尽美完成孝道？大安法师答：孝道是净业行人的一个纲宗要领，孝乃天之经、地之义。吾人之身，藉父母之缘而生。自顾从无量劫来，所饮母乳，多于大海之水；大小便利，污及于父母者，多于大海之水。甚至出生而夭折，累及父母哀痛哭泣，所出眼泪亦多于大海之水。..