法华第二段，持戒清洁，如净明珠。我们依止善知识以后，最重要的是什么呢?守持戒律。对戒律的误会有些不懂戒律的人往往很害怕戒律，认为戒律对自己有很大的束缚，让我们一点都不自由，甚至因害怕学佛要守戒，干脆就不学佛了。其实这是对戒律很大的误会。戒律是让我们止恶行善，是..

清净的声音来自善业第三段，其声清净，出柔软音。佛陀具有无比的功德，其中有一种功德就是“梵音相”，是佛陀三十二相中的一相。梵音相是指佛陀的声音非常地清净。清净的声音来自四种善业“其声清净”，就是指佛陀的语言完全断除了语的四种恶业。第一个是妄语，第二个是绮语，第三..

善修其心，能住安乐幸福的源泉究竟在哪里第五段，善修其心，能住安乐。每个人都想得到快乐，但是快乐的根源在哪里，好多人都没有找到，所以老是不快乐。我们很多人都把快乐寄托在外界的人、事、物上面，以为找到一个喜欢的人就快乐了，买到喜欢的东西就快乐了，住在一个喜欢的环境..

禅(网络图)悟是禅的一切禅的根本要意，在于求得一种新的观点，用以观待人生和世间世法。我的意思是说，假如我们想契入禅的最内生命之中的话，我们就必须舍弃钳制吾人日常生活的那种违背真理的思想习惯，必须努力探索，看看有没有一种合乎正理的判断方式，或者尝试自问：“吾人的通..

第六段，常行忍辱，哀愍一切。安忍有很多的层面，有生忍、法忍、无生法忍。智者大师《法界次第初门》云：“生忍有二种。一于恭敬供养中能忍不着不生憍逸。二于瞋骂打害中能忍不生瞋恨怨恼。是为生忍。” “法忍有二种。一者非心法。谓寒热风雨饥渴老病死等。二心法。谓瞋恚忧愁疑..

悲观(资料图)佛陀自己觉悟、并向人类宣说的四圣谛是佛教的主要特征及不可动摇的基础。这就是：1、苦，佛法存在的原因。2、集，即贪。3、灭，即涅槃，佛教的至高境界。4、道，中道。第一谛至第三谛代表着佛教的哲学，而第四谛代表了与其哲学相应的佛教道德伦理。由此构成佛法的四圣..

佛教并不是解决所有问题的万能药文：隆波帕默尊者有相当多的朋友跟着我修行，这让我有机会了解到很多问题。比如：有人害怕说，如果没有一直跟在我身边，就不会有进步或是会走弯路。如果是曼谷人，想见我还不难，心还会踏实些。但是外省人或外国人就会有类似的担心，所以向我提出需..

不要挑剔别人的过失不要挑剔别人的过失，如果他们做错了，也没有必要自寻苦恼。如果你给他们指出什么是对的，而他们并没有依你说的去做，那就随他去。当佛陀跟各个老师学习时，他觉察到他们的方法都不圆满，但是，他并没有轻视他们。即使他觉察到他们的方法并不圆满，他还是谦逊的..

不要挑剔别人的过失，如果他们做错了，也没有必要自寻苦恼。如果你给他们指出什么是对的，而他们并没有依你说的去做，那就随他去。当佛陀跟各个老师学习时，他觉察到他们的方法都不圆满，但是，他并没有轻视他们。即使他觉察到他们的方法并不圆满，他还是谦逊的、恭敬的学习，这使..

各位同修好，今天是12月28日，藏历火鸡年十一月初十，为莲师荟供日，及莲师入藏日。请大家断除一切恶业，尽力行持荟供、放生、斋戒、观修出离、菩提心、空性慧等善法，消除业障，增长福慧。以大悲心功德回向众生，除障积福，远离战争、灾难、世界和平、众生安乐!【莲师心咒】：嗡..

问：很多佛法修行人在物质上都有点安于现状，为何如此缺乏进取精神?索达吉堪布：我们每个人在短暂的人生中，修行要非常圆满，恐怕也不一定能办到，但不管怎么样，自己最好不要变成佛教败类、变成法油子，而应将所学的这些知识尽量融入实际行动中，生活清净无染地过下去，这应该是..

我们常说“我佛门中方便多”，什么方便多?就是积累资粮的方便方法很多，对治烦恼的方便方法很多。一切时处，在内心具足恭敬心和信心的状态下合掌，都可积累非常大的资粮。合掌有不可思议的功德，它不单是一种向对方表达问候和恭敬的姿势，它对我们的修行也有极大的帮助。高僧大德..

C.忍辱波罗密对于欲享善德的菩萨而言，所有伤害他的人如同珍贵的宝藏。因此，没有怨恨地对所有人生起安忍之心，乃是菩萨的修行。忍辱有三种。第一种忍辱是不带愤怒地去忍受人们对你造成的任何伤害。第二种忍辱是不带悲伤地去忍受你追求佛法所可能经历的任何艰辛。第三种忍辱是不带..

如果我们有佛菩萨的智慧洞见，就会看到今生今世与上师的相逢，是我们在轮回中最圆满、最温馨的经历。——希阿荣博堪布《次第花开》(2017新版)在这个娑婆世界里，纵有曲折动人的万种剧情、绵长浪漫的无数诗篇，最美的，还是找到自己的上师，并由此展开的修行之路。记得我第一次读《..

在喜舍中见慈悲，在自省中见智慧辞旧迎新，不仅仅在岁末年首交替之时。每一个当下都会成为过去，每一个下一秒也会成为当下。然而成为了过去，时光就无法倒流。对于每一个生命而言，从生的那一刻起，就意味着在辞旧迎新，也同样意味着时光一去不复返。时间对于我们每个人都是公平的..

很多人心生恐惧：“我虽然要度众生，但众生无量无边，怎么度呢?”其实不必恐惧。因为众生无量无边，我们的功德也无量无边。比如，我们把每一个众生都做为对境发慈悲心，虽然众生是无量的，但我们的慈心和悲心也是无量的，我们所获得的功德也是无量的。我们对一切众生发慈悲之心，..

“不动摇自己的决心，不扰乱其他众生的心。”这是上师如意宝晋美彭措法王给我们的两句教言。词句虽然简短，含义却很深广，一切世出世间法都包含在这里。我们平时在为人处事的时候，在修学的过程中，要做到这两句话非常不容易。若是真正做到了，不管是在世间还是在出世间，都不会有..

三士道次第乃西藏佛教的精髓、金刚乘的中心要义，以及兜率天传法的核心。三士道次第的根本在于了解意念或每一个人的心识是无始而持续的;自从无始以来，每一个有情众生的心都被无明、执着、瞋恨所染污。这些邪念使我们造作了恶业，承受痛苦的业果，例如出生在下三道或恶劣的环境之..

问：如何为自己的修行制定一个长期的计划?索达吉堪布：世人常言：“一年之计在于春，一日之计在于晨。”未来必须要做的事，智者都会详细地加以观察、抉择、筹划，这也是成事的关键。但所有未来之事现在都要竭力去做吗?这倒未必，因为办什么事都要有一个过程，应时节逢因缘，花开花..

转眼，法王如意宝示现圆寂十四年了。每到这个时候，对上师的思念便更加强烈。我翻出以前的老照片，许多事飞过我眼前。这张照片是法王如意宝第一张广泛流通的法像，摄于1984年法王如意宝在喇荣五明佛学院赐予弟子们无上大圆满密法“四心滴”灌顶期间。他老人家之前很少像这样坐在法..

“五体投地的顶礼，一方面表示你决心放下傲慢和成见，把自己摆在最低的位置，坦然接受一切，不再担心摔跤和失去，另一方面也能积累巨大的福德资粮。”——希阿荣博堪布《次第花开》(2017新版)顶礼作为佛教重要的修行方式之一，我们从积资粮和断烦恼两个方面了解它所具有的功德。《..

小寒时节，正值三九隆冬之际。俗话说“三九出门冰上走”。小寒的到来，也意味着一年最冷的开始。民间有“三九养一冬”之说。今天，小编就给大家带来2条索达吉堪布的“养生”教言。1.保暖学院下雪了，温度一下子陡然直降，屋外滴水成冰。听说近来寒潮席卷各地，大家也要注意防寒保..

蓬生麻中，不扶而直虽然，在究竟法界体性上，无有轮回与涅槃的分别。但是，在未圆满成就之前，初学者应当要发出离心，为自己乃至一切众生脱离轮回而精进。要想出脱轮回的樊笼，一定要依靠善知识的指引与教授。所有大成就者在修行的过程中，不论在所有经藏的理解，或是在实际修行的..

问：有时总是看不惯某些人和事，该如何说服自己不要生气?索达吉堪布：正如因明所说，每个人的眼根中有很多前世的好习气和坏习气，如果自己跟某人有不好的业缘，他的所作所为，在你的眼识前就是不如法的，这也是习气成熟于外境所致。我们看见别人不如法，应该对自己有一种提醒：“..

伟大的莲花生大师所教授的法门，对在浊世已不那么单纯的人们来说，最适合也最有用。劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、寿命浊，五浊恶世种种情形的出现，佛陀早已预言过，而今正活生生地出现在我们面前!在现世，我们还有机缘接触到清净的传承、殊胜的妙法，不仅是一种幸运，更是无始以..

问：有些人很重视密法，即使学修加行也是为了听密法。这样妥当吗?索达吉堪布：我经过二十多年的观察，有一点是非常清楚的：重视加行的人，修行一定会圆满;而不重视加行的人，好高骛远，最终是修不成功的。其实，从讲解的角度而言，直断、托噶这些窍诀，讲起来反而简单，但要修的话..

我给弟子们搭配了一个早课和晚课，功课的名字叫《显密圆融日课》，这里面有显宗、有密宗。显宗有《阿弥陀经》、《心经》，还有《大悲咒》，念《楞严经》的人也可以把《楞严经》加进去，显宗的菩萨戒也在里面，必须每天早上不间断的念;密宗方面有大威德、上师瑜伽。晚课里面是心经..

转心四思维的修法，并不是今天观修，就能生起出离心。即使修了一个月，稍微生起薄弱的出离心，但下个月也可能会失去。这需要长期串习实修，才能自然生起并稳固，而不是口头说说，或一闪而过的念头。这时，自然能生起“临终时，唯有依靠正法”、“唯有修持正法才能解脱”的定解。所..

家里供一尊佛也好，供多尊佛也好，都不相碍。学佛要学得眼界、心胸越来越开阔、平等，而不应越学心量越小。——希阿荣博堪布《生命这出戏》(2017新版)相信很多道友都会有这样的疑惑：“到底用家里的哪间屋子设佛堂比较好?将佛堂设在卧室、书房、阳台、客厅等地方可以吗?”如果条件..

学佛后不代表因果不存在了(图源：网络)现在不少人，总觉得学佛之后，就该事事顺心，甚至不受任何业报。所以当他遭遇病痛、苦难之时，会心生疑惑，为什么学佛后还会生病、受苦呢?学佛后，不代表因果不存在了。如果学佛后，身体不生病了，心灵没苦恼了，那因果就是假的。当你的业障..