前人说无心合道，修道首先要做到无心。无什么心呢？无私无欲、无人无我、无是无非、无牵无挂。做到这八无，就能与道响应、相合。与道相合是不是就是道呢？还只能说合于道，能够与道保持一致。众生不能清楚明了佛性，不能当下承担此心是佛，是什么在作怪呢？私心。私心就是自私的心..

问：怎么理解迷与悟？大愿法师答：佛法看起来浩瀚如海，其实全部佛教所有的教义都是围绕两个字来开展，哪两个字？是迷与悟。我们的人生没有明心见性之前是个迷惑的人生，充满各种的苦楚和烦恼，因为无始无明，所以我们起烦恼，迷惑了。迷惑了之后我们就会去造各种的业：善业、恶业..

释理虽顿悟，事须渐修，其意义何在？佛教贵在解行并重，理通事修，理等于事理，孕育着人生宇宙广说层面，学道着应该契悟，不能涓滴暧昧，一一洞彻事理真理，使心坎无惑，这是由理而顿悟，顿悟并非证悟，顿悟到证悟尚有一段距离，必须实践事相以透理，事相的圆满等于事理的圆满；若..

《金刚经》上须菩提问世尊：善须眉，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？佛说：应如是住，如是降伏其心。所谓降者，就是禁止的意思。使心不走作，就是降伏其心。所说发菩提心，这个心是人人本具，个个不无的，一大藏教只说此心。世尊夜睹明星，豁然大悟，成..

南怀瑾：南禅七日（11）【视频版】南怀瑾：南禅七日（11）【文字版】禅宗，我们都知道，在佛教里头标榜，教外别传，就是一切佛经，经论，一切教理，佛教的经典的事理以外，教外别传，特其余传承，这个特其余传承呢，也可以说是很秘密的，也可以说是很明白的，不用一切经教特其余传..

南怀瑾：南禅七日（10）【视频版】南怀瑾：南禅七日（10）【文字版】唐宋的时刻削发人，去削发的文凭，考试及格给你文凭去削发，现在你们削发叫度牒，就是拿张文凭，要考的，不像现在人随便，考取削发了有这个身份比现在博士大了，所以有一次他淘汰沙门，沙门就是削发人代号，而且..

南怀瑾：南禅七日（9）【视频版】南怀瑾：南禅七日（9）【文字版】标红部分与第八讲重复，可绕过不看，视频部分可以从第26:00分钟开始观察迟疑。所以禅宗是个大密宗，我都把它揭穿了告诉你们，你们去参，怎么参得懂啊！自己也没有打坐也没有用功，学禅学呀，学禅学有屁用，禅学是..

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「神通广大」这句话是常常听到说的，在一般人似乎比佛教徒说的机会更多。但是，「神通」两字的内容，不唯一般人弄不清楚，即使多数的佛教徒们，也未必弄得清楚。因此，来谈「神通」这个问题，虽不是要紧的「热门」，想也能够引起读者的兴趣。当然，作者无意来谈神通的经验，所谈神..

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三十二相是佛陀所具有的庄严德相，由长劫修习善行而感得，其他修行人可具有某些庄严特征，但只有佛陀及真正意义上的转轮圣王(即金轮王、银轮王、铁轮王和铜轮王这四轮王）才能具足三十二种胜相。顶上肉髻相：顶上有肉，隆起如髻形之相。是自受持亦教人受持十善法而感得的殊胜相。..

八关斋戒详解一、何谓八关斋戒诸经论中。或名八关斋戒。或名八关戒。或名八戒斋。又名八种长养功德法。如是名虽不一。而戒则同也。谓以前八法。名为关戒。关谓闭八恶。不起诸过。后一不非时食。名之为斋。斋以齐中为义。即是禁止八恶。而令修中道故也。（节录自毗尼止持会集卷第八..

娑婆诃，这是很要紧的。你看大悲咒上有十四个“娑婆诃”，每一个娑婆诃，都有六种意思；所以你记得，无论在任何的咒上有娑婆诃，就有下列六种意思：一、成就：你念这个咒，一切所求、所希望的事情，都会成就。不成就，就是你没有诚心；若有诚心，就会有成就。你对这个咒稍微有一点..

“摩诃萨”有七个意思，这是大菩萨的意思。这七个意思以前已经讲过了，听过的人，会听得耳朵都涂油了，就是听得多了。那么，没有听过的呢？还想叫这个耳朵欢喜欢喜，所以呀，我现在再把这七个意思大略的讲一讲。第一就是具大根。这个菩萨摩诃萨要有大根性。怎么样具的大根？他因为..

准提菩萨的真实身份是宇宙间一尊很古很古的佛，是无始劫前法界宇宙本初佛－阿达尔妈佛佛母的化身。准提两字若按古梵语的普通字义诠释，是清净的意思。清净两个字又怎样去理解呢？清净是说我们心性无染，犹如明珠一样。当我们明心见性，就是大彻大悟，回复我们本有自性光明之时，就..

佛门八吉祥的象征法螺表示佛音吉祥，遍及世界，是好运常在的象征。法轮表示佛法圆轮，代代相续，是生命不息的象征。宝伞表示覆盖一切，开闭自如，是保护众生的象征。宝盖表示遮覆世界，净化宇宙，是解脱贫病的象征。莲花表示神圣纯洁，一尘不染，是拒绝污染的象征。宝瓶表示福智圆..

解密密宗根本咒“嗡阿吽”节选自《梦里不知身是客》的博客“嗡阿吽”三字明，又称为金刚诵，是佛教之藏密主教金刚总持即普贤王如来的根本咒，代表佛的三密和三身。“嗡，阿，吽”三字明是密宗的根本咒，也是充满人类宇宙的根本法音。是修持密宗法教中，极为重要咒音，对此三字总持..

三明、五眼、六神通【神通】变化莫测谓之神，无拘无碍谓之通，合起来说，就是既能使人莫测他之所以，又能为所欲为而了无障碍。能称为神通者必须是能自在无碍，所谓神通自在也。如果有些人修行一段时间后，有些灵感、预感或梦兆之类等，但却不能自己做主，达不到想用就有，不用也不..

生从何来，死归何处？带您认识六道轮转的真面目圆觉经云：“三界轮回淫为本，六道往返爱为基。”淫欲是生死的根本，是轮回的原动力，是障碍佛道的病本，众生在六道轮回，根本的原动力就是情欲所牵缠，众生要上升与堕落，都被情欲所束缚而不得自在；鸠摩罗什旧译的译为众生，玄奘大..

目录：1、菩萨不赐予众生财富的缘故2、世间贫穷的原因3、人有五事现在不能增长财命——持戒的无比重要4、有三类因果成熟最快，基本上都是现世成熟现世会报5、《瑜伽师地论》《成实论》中开示哪些业会现世就成熟果报6、如何造作善业能将所修福业变成定业7、对于求世间福报如何去做..

第一篇信解行证壹媒介佛教八万四千窍门，浩瀚深广，初学佛者欲一窥佛法堂奥，究竟应从何处著手？佛法是经久弥新，万古不变的真理，经得起时空的考验，我们可以从信、解、行、证四个次序递次来实践佛法。贰信一、信的意义信，指对某一种宗教能专注不疑而生起崇仰的真诚恳理状态，也..

第四篇止观双修壹止观的定义定慧二学在佛法上往往响应不离，《北本大般涅槃经》说：惟有定慧等持，才能得无相涅槃。在修习的方便上，佛教常以止观来代替定慧，因而有止观双修、定慧等持的说法。止观是什么意思呢？止，梵语amatha，音译为奢摩他、舍摩他，又作止寂、等观，意为止息..

第三篇三学增上壹何谓三学增上三学是指戒、定、慧，是佛教的实践纲领，是学佛者所必修的课目。《翻译名义集》说：防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。此三学又称三无漏学，漏就是烦恼和非究竟的意思。因为戒定慧三学可以断除一切烦恼而获得究竟的妙智，所以又称为三无漏学..

第三篇转识成智─成佛必备的聪明壹转识成智的目的唯识的主要目的是要究明万法唯识所变现的道理，以及若何将唯识所现的染法转成净法，将凡夫识转成圣人智。也就是说将人生射中染污的成分转化成清净的成分，这是唯识学的一种实践，称为转依，也就是转染依净，是修行证果的必经由程。..

第四篇一念三千壹媒介一般人看到佛经上说万法唯心造、唯识无境，便以为佛教是倡导唯心论的宗教。其实，佛教既不偏于心，也不偏于物，认为主观的心识与客观的世界是互相依存，而非绝对的对立。佛教之所以强调心识的活动，是因为佛教是以工本钱的宗教，所以站在主体(人)的实践面，主..

第二篇业壹业的定义与轮回说「业」，梵语karman，音译作羯磨，是「行为」（小我）、「行动」（社会）、「运动」（自然界）或「做作」的意思。它包括各类行为、所作、行动、感化、意志等身心活动，或单由意志所引生的身心生活。佛教把我们身体、说话、思惟的行为、做作，称为身业、..

第三篇因果壹何谓因果几千年来，存在中国人心中「举头三尺有神明」、「善有善报，恶有恶报」的善恶观念，维系着我们社会的道德于不坠，这种具有「惩恶惩恶」之功的轨则，就是因果观。因果，最简单的解释，就是「种什么因，得什么果」，这是宇宙万有生灭变更的普遍轨则。在佛教教义..

第一篇十八界─心物结合的世间壹媒介佛陀将宇宙万有的事物，归纳为色、心二法，也就是物质现象与精神活动。然则众生根器不合，迷悟的程度也有差别，所以对于心法不能懂得的人，佛陀为他说五蕴──色、受、想、行、识；对色法熟悉不清楚的人，则为他说十二处──眼、耳、鼻、舌、身..

第二篇受持五戒、八关斋戒、菩萨戒壹为什么要受戒皈依三宝是学佛的入门，受持戒律是崇奉的实践。佛教徒皈依三宝今后，应该进一步发心受戒。因为戒是一切善法的根本，也是世间一切道德性为的总归。受戒好比学生遵守校规，国民固守司法一般，不合的是，校规、司法是来自外在的约束，..

第一篇皈依三宝壹媒介皈依三宝是成为正信佛教徒的第一课。皈依今后，就表示自己从此崇奉佛教，成为三宝佛法僧的学生，不再崇奉其他宗教。所以皈依三宝是确定崇奉目标的表示。一个学佛的人，假如没有经由皈依三宝的典礼，即使上香礼拜，也只不过是一个对佛教尊重而有兴趣的人，不能..