大悲咒修行仪轨行者若未经灌顶授法，发愿修持此大悲心咒，应先于佛前合掌虔诵大轮金刚陀罗尼21遍，即同入坛，易得成验，不成盗法。此仪轨为趺坐结印修法，以期三密响应（手结印、口诵咒、意观想），速得大悲心三昧。）一、顶礼三宝一心顶礼十方常住三宝（一拜）一心顶礼本师释迦牟..

演习20播下安祥之种四正念观法彼有喜(轻安、舍)觉支，心中了了分明，我有喜觉支。彼无喜觉支，心中了了分明，我无喜觉支。彼应了了分明尚未生起之喜觉支若何生起，了了分明已生起之喜觉支若何圆满。这个演习的目的是为了在我们的心中播下安祥、喜悦和解脱的种子，并且给他们浇水。..

对前九个演习的评论一正念观身当我们修习佛陀所开示的上述这九个即身观身的演习时，我们或者把留意力集中在呼吸、身体、身体的姿势、身体的动作、身体的各个不合部位和构成身体的四大上，或者把留意力集中在身体的分化上。当我们这样去观察身体的时刻，我们就与它发生了直接的接触..

楞严咒是佛顶光明，化身如来所说的神咒，所以妙弗成思议。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙。佛顶光明表示咒的力量，能破除一切阴郁，降伏一切妖魔，成就一切功德。只要你能用清净无染之心来持咒，抱着慈悲救度众生之愿来持咒，一定可以消除一切灾害，将来又能得成无上..

修行（佛教解释）修行是一个过程，意思是，经由过程修正言行意，相符特定风格的生活方法。以期达到一种理想的境界。修行，即一刻接一刻的觉察情感、思惟、言语、行动、念头。有人说：真正的修行就是一个事理：断恶修善、成就太上圣道。其实修行不应该有什么善恶之分，佛教修行的基..

有不少皈依佛门多年的居士，都对居士五戒的具体细节不太清楚，为了令人人能够准确地进行取舍，今天简单地介绍一下居士五戒。一、总述戒律包括居士戒、沙弥戒、比丘戒等等。个中的居士五戒，是佛陀对佛教徒的起码要求。自古以来，学佛的人就可分为两种在家人和削发人。因为削发人不..

本文是占察善恶业报经原文阅读译文请点击：占察善恶业报经译文占察善恶业报经卷上如是我闻：一时，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚窍门。尔时，会中有菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛..

演习16择法四正念观法彼有择法觉支，心中了了分明，我有择法觉支。彼无择法觉支，心中了了分明，我无择法觉支。彼应了了分明尚未生起之择法觉支若何生起，了了分明已生起之择法觉支若何圆满。无明（ignorance，或delusion）是对事物的缺点的想（perception）。为了修正我们缺点的..

我们看到佛像，有很多佛像，画的，画的像，佛头上有个圆光，圆光上面写了三个字，有梵文写的，也有用藏文写的、中文写的。这三个字发音是唵、阿、吽，是梵文的音，唵阿吽。这三个字是什么？就是十善业道圆满。唵是身业，阿是口业，吽是意业，身口意。身三条，不杀生、不偷盗、不邪..

演习1有意识的呼吸一正念观身修习正念的二十个演习[法]一行禅师著明洁明尧译摘自明洁、明尧译《生命的转化与疗效》一书[编者按]佛陀在世的时刻，曾多次教导他的学生修习四念处。佛陀入灭之后，四念处仍然是南传上座部最主要的用功方法。《四念处经》之于南传佛教，如同《金刚经》..

演习6对身体的动作了了分明一正念观身复次，诸比丘，比丘于进退之际，对其进退，施以圆满的觉照，心中了了分明。彼于前瞻后顾、哈腰站起之际，对其所做之事，亦施以圆满觉照，心中了了分明。彼于穿衣持钵之际，对其所做之事，施以圆满觉照，心中了了分明。彼于饮食嚼尝之际，对所..

「又《弥陀要解》曰：不可思议，略有五意」。这蕅益大师的，莲池大师说四个意思，蕅益大师说五意。「一、横超三界，不俟断惑。」有道理，你修任何一个法门都要断烦恼，烦恼不断你决定不能证得，连小乘须陀洹都要把八十八品见惑断尽，你才能证得。所以今天你能不能去找到一个小乘初..

钞【故先德谓信心坚固，湛若虚空，即五根力；觉心不起，即七觉支；直了心性，邪正不干，即八正道。故云海生万物，无物不海，心生万法，无法不心。】『先德』是古大德，没有指出名字，古人有这个说法，这个解释得很好。『信心坚固，湛若虚空』，虚空不可破坏，这句话的比喻就是你这..

疏【捷喻念佛成功之迅速。】比任何一个法门都快速。这个法门是一生成佛的法门，问题就是你信不信，你有没有这个福分？真正相信，你有福，这种福报是无比的福报。不要以为这没什么了不起，给诸位说，我们人间像过去古时候这些帝王，那个福报大，比不上你；不但国王的福报比不上你，..

【大福德光明云。】加上『光明云』三个字都是称性的。『福德』是助道，就是菩萨行里面从布施到禅定都是属於助道。由於布施、持戒、忍辱、精进、禅定的助缘，才能成就无漏的智慧。如果没有前面五种，纵然有智慧，智慧是有漏的，有漏的智慧在佛法里面称为世智辩聪，不是般若智慧。佛..

持戒就是叫你不造恶业的，戒律是善恶的标准，起心动念跟戒律相应，言语造作跟戒律相应。戒律，基本的戒律就是十善，十善是一切戒律的总纲领。你看菩萨，大乘菩萨八万四千细行，就是八万四千条戒律，从哪里来的？十善业推演出来的。十善里头每一条里头都有十条，就一百条了，一百条..

「当知欲不离佛，须以念佛为因，如《华严》十地，始终不离念佛」，这句话我们要把它记住。《华严》十地是从初地到十地这些法身大士，四十一位法身大士特别举出十地，就包括下面十回向、十行、十住，没有一个不念佛的。净业三福里头最后一条，那是入佛法藏，第二条没有入，第三条入..

法布施以劝修净土为最胜有些做弘法利生、劝进行者工作的人，他常有个观念：“一天到晚这么忙，都耽误我自己念佛修行了。”如果你能建立起自他不二、众生同体的观念，能劝人往生，自己也得以往生，你就能够放心来做劝进行者的工作。你劝一个人往生都有这么大的功德，何况不只劝一个..

净土法门无比超胜净土法门在佛的一代时教当中属于特别法门，非常不可思议，是佛果地上的功德全体给众生。极为方便、简易、圆顿、究竟。当我们知道本具佛性，知道轮回之苦，有解脱的渴望，相信有解脱的彼岸的存在，就开始修行。凡夫一般会走通途佛法的道路。其特点是靠自力修行，修..

出世入世皆圆满世间的祝福都是吉祥、大喜、恭喜发财等。今年是马年，确实也有这个品质——马到成功。成功是这个时代追求的主旋律。我们分析一下何为成功的内涵？在世间法就是希望大家能家庭和睦、事业顺利，各方面心想事成，这就是世间法的成功。那么当下我们还要谈出世间法的成功..

右绕：敬礼之一。在尊者之傍旋绕于右也。无量寿经上曰：“稽首佛足，右绕三匝。”“四分律云：客比丘于塔边，左行过，护塔神嗔。佛言：不应左行过，应右绕塔而过。萨婆多毗尼毗婆沙云：右绕者顺佛法故，所以右绕。”我们去寺院时见一切三宝圣物都可转绕（佛像，佛塔，大殿或围绕整..

以十供养来做功德：香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等十种物品供养，各有其不同的象征意义与功德。十供养源自于《梁皇宝忏》，又名《慈悲道场忏法》。其象征意义如下：1.香供养：象征意义：戒香。2.花供养：象征意义：微妙万行，开花结果。3.灯供养：象征意义：光明。4.水..

修心十德1.若闻讥讽心能堪忍2.若闻称赞反生惭愧我们要恒常不忘惭愧心，遇到称赞表扬，更要惭愧，检查自己的不足。佛陀的目光都是下垂的，我们还能目中无人吗？3.修道欢喜自庆不傲遇明师得正法，也不自骄于人，只在内心充满法喜。修行人应视己为凡夫，视一切众生为大善知识。4.人之..

农历八月十五是中国传统的中秋节，许多亚洲国家，也和我国庆祝同样的中秋节。虽然节日称谓各异，习俗各种各样，但是中秋节跟春节、端午节一样，是亚洲许多国家传统文化中的重要一环。在汉传佛教中，农历八月十五日中秋节这一天，恭逢月光菩萨圣诞。月光菩萨为药师如来二肋侍菩萨之..

修建经堂寺庙具有无量功德，对于我们的现世或将来都有不可思议的利益。《莲花经》云，任何善信发心赞助建寺与佛坛，可以获得以下十大功德：1、无始以来诸恶业，得以减轻或消除。2、天人护佑，逢凶化吉。3、去除障碍物，免夙仇报复之苦。4、妖魔邪怪，不能侵犯。5、脱离烦恼和无明..

五大菩萨第一节弥勒菩萨（一）弥勒的事迹弥勒，全译梅达丽（maitreya），又译为慈。弥勒是姓，名阿逸多，义译无能胜。公元前六世纪人，与释迦牟尼同时。生于印度波罗奈国劫波利村，波婆利大婆罗门家。他生而相好肃静，聪慧异常。按印度的习俗，生了孩子要请相师看相。相师惊异地说..

略释佛义宗教的崇奉是心灵上忠诚的依靠，崇奉应懂得教义与事理，才不至于落出神信或盲目的遵守。中国是文化悠久的国家，中国的文化及道德思惟是环球钦慕的；文化和道德思惟间接地带动了宗教哲学。是以，佛教浩瀚隐赜的哲理，随著历代高僧大德及士大夫的弘扬，终于在中国落地生根了..

律宗初探第一节序言如来成道记说：净法界事，本无出没，大悲愿力，示现受生。我佛释迦牟尼、他亲证了法事、本来是没有生、没有灭。可是为了大悲心切，度生愿深，是以于无生中示现有生，于无灭中示现有灭。才有从兜率、降王宫、八相成道的一大事人缘，应化事迹，风闻世界，道播四方..

佛陀教导的修证窍门释迦牟尼佛平生说的教法，总的说来是说阿罗汉、辟支佛、大乘权教菩萨、实教菩萨实践的四谛、十二人缘、六度、四摄法、三心、四愿各类窍门。现在介绍如下：第一节声闻行果四谛窍门（一）阿罗汉的概念阿罗汉有三层意思第一杀贼：意即杀掉烦恼之贼。阿罗汉在因地修..

圣贤之道中国古时刻的教导不外乎要使学生遵守古圣先贤之德，求得高尚品德正仁正人的风仪。所以期望学生希圣希贤实是祖先教导的目的。我国近代净土宗印光大师在文钞中，也是语重心长地劝勉我们要以希圣希贤为榜样，求生净土为圆满究竟。佛法从印度传到中国以来，成佛渡众生及因果轮..