一位童子说：『关于刚才的问题，我就想到师父跟我们讲的一个例子，就是说，之前有一个道场，他们办了一个三年的活动让你来念佛，供你吃，供你住，你只要念佛就好。结果非常的意外，所有的人都没有办法坚持到最后，唯一坚持下来的，只有师父的师叔。为什么？我想是因为如果叫你每天..

汝何不知事务，一至于此。光何人斯，何可以与莲池大师并论乎？汝作此说，以为恭维光，不知其为毁谤光也。以后不得如此以凡滥圣的恭维吾。吾见此语，如打如嘲，愧不能支。（一）心清月现，何可死执以论。须知凡夫有凡夫之清现，声闻有声闻之清现，菩萨有菩萨之清现，唯成佛方为究竟..

佛陀成就菩萨难及，世出世间无与伦比。“菩萨”是大乘区别于小乘的最大特色，大乘佛弟子对菩萨的尊崇和敬仰并不亚于佛陀。但无论从证悟境界还是度化众生来看，菩萨与佛还是有相当的距离。佛的神通智慧与自证境界，即便是已接近佛果的十地、等觉菩萨，亦无法测度。佛陀成就了圆满的..

观音菩萨解决生的问题，阿弥陀佛解决死的问题。生命是一门艰深难懂的学问，尽管人类的知识愈来愈丰富，但是生命的奥妙知多少？生命究竟有多大？生命究竟能活多久？生命究竟是什么颜色？生命的本质是什么？很难有人能透澈的认识清楚。其实，从佛教的缘起法来看，生命是延续性的，生..

死亡情况千差万别，经上归成四大种类佛经上说，我们每个人活在世上，好比乌龟背着躯壳，转化了有形的身命。有些人临死的时候，苦苦恋栈世间的七情六欲，放不下子孙家产，不想死、不肯死，好比乌龟脱壳之被撕裂、被锉刮一样痛苦。佛教不是这样，在佛教里，人死亡之后，脱离了千钧万..

一、赞念佛法门圆顿了义夫念佛者，岂有他哉，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现。念十百千万声，有十百千万佛名显现。而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念。..

经文往生正因当中，这个「十念必生」是为中下根机而发的愿，摄受中下根机；这个「临终接引」第十九愿是为了上根机的人发的。我们先看第十八愿，请合掌：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。好，这个愿太重要了，善导大师..

你在临终的时候要做到准备，准备好了这才可以往生净土，如果没有做到准备，如何谈往生净土。很多人有些时候，嘴巴上说要往生极乐世界。但是能不能往生啊？就看你与佛缘分深不深了。与佛缘分浅就不能往生，与佛缘分深那就能往生。那何为缘分深浅呢？因为众生不念佛，那就与佛缘分浅..

【云何忏悔业障。经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言。今我等日用之中，一举一动，恒违戒律。一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量。何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，..

一天不断渴爱之心，永远难逃生死轮回宇宙是众生活动的舞台，这是通俗的说法；若依佛陀的见地，宇宙是由众生的活动而形成的。比如，我们的家庭，我们的社团，我们的国家，是由家庭中的成员、社员、国民的全体活动而成立的。故可推知，我们的地球世界是由于生到这个世界上来的一切众..

阿难尊者来到佛处，顶礼佛后，感受佛身体的松缓释尊也曾患病，这在原始佛教的经典中有所记载。《长老偈》中提到，释尊曾经得过风湿病，当时为了解除释尊的病患，乌帕瓦那长老还专门到施主提婆亥得婆罗门家讨取了药物与开水，并对施主说偈云：“善逝牟尼佛，受风染疾病；叫声婆罗门..

恶法会障碍我们，善法有时也会障碍我们。这是因为如果执着于“一门深入”，认为只修一个法就可以了，就会给修习其他法造成障道因缘，最终导致修不上去。比如看了一本书或听了几盘录音带，就认为只有这个最好，其他的都不好、都可以不要。一旦产生这种执着后就很麻烦，认定只有自己..

【在生活中实现禅的超越】所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神和禅的风采。做人的六条标准：知因果、讲良心、守道德、立志向、养识见、充才干。以感恩的心面对世界，以包容的心和谐自他，以分享的心回报社会，以结缘..

我自己读《遗教经》，读到“于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声”，我对这句话很感动！一个人临命终时保持寂然无声，这是什么境界呢？我们一生的修行，临终一关最为要紧，所谓“养兵千日，用在一朝”。佛陀在临灭度时，色身败坏，弟子们哭泣着，这时佛陀内心的观照力现前..

在禅宗有一个公案，它说，有一个禅师在僧团中闭关，他闭关的时候，一天吃一顿饭，他每天的中午都定要下来吃饭。有一天，诶！他中午没下来吃饭了，而且今天没出来，明天也没出来，连续两三天都没有下来吃饭。方丈和尚就觉得奇怪，就派一个侍者上去问问看怎么没下来吃饭。禅师回答说..

编者按：四大皆空，六根清净，三世因果，六道轮回，对佛教有一点了解的人，应该都听说过这几个词。那什么是“六根不净”？出家人是不是一定“六根清净”？六根清净，谈何容易！“六根清净”这个名词，在一般不知佛法的人看来，是非常浮浅的，甚至非常好笑的。他们以为凡是出了家的..

编者按：佛门常说四众弟子，又有七众弟子之说。所谓七众弟子，包括比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。一般人可能对“式叉摩那”不大了解，不知来龙去脉。看完今天这篇文章，就能找到答案。佛陀姨母如愿出家，成为大爱道比丘尼阿难是佛陀的堂弟，白饭王的次子..

当初我学佛的一个因缘就是，觉得这个人没意思，特别是看到那些隔壁邻居啊，这家死人了、那家生病了，看到那些人去世之后家里人都哭啊，伤心啊，那个尸体停在那，大家来吃饭。小时候只知道某家人去世了，我们去看，然后大家聚在一起吃饭。很多人是通过别人死人了搞个社交活动一样，..

我们一般讲因果，都是讲异熟的因果，但下一段就讲到因果同时。也就是说，大乘的因果有二种不同：第一个是渐教的，唯识学的因果观，这个叫异熟果；第二个是顿教的，这个因果是同时的，造业得果是一念心，现前的造业，现前的就是一个因果，这种思想我们看下一段约刹那名今，这刹那简..

喂鹰救鸽舍身饲虎，世尊因地度生无数。“菩萨”是“菩提萨埵”的简称，意思是“觉有情”，即自觉并使有情众生获得觉悟。大乘佛教把圆满自利利他、成就佛果的必经之路称为“菩萨道”，也就是菩萨所修之道。对菩萨道的重视贯穿于大乘修行的每一处，汉地佛弟子常常念诵的回向偈中便有..

好显神通遭受惩罚，永住世间长弘佛法。佛陀在世时，五百弟子中有一位宾头卢颇罗堕，他非常聪明也很有智慧，有一段时间他喜欢显露神通，佛陀就制戒禁止弟子显异惑众。有一次他又为一位长者现了神通，佛陀知道后就对他说：“你故意显神通，罚你不能进入涅槃，要在末法时代传法给众生..

禅是清凉自在的享受，是超越一切对立的圆满，是脱离生死的大自在，是不住生死不住涅槃的究竟自由。棉花是磨不出刀子来的。人的一生，经历了种种的磨难、种种的痛苦，才会知道人生真正的滋味是什么。修行首先要战胜自己心胸狭窄的关卡、畏首畏尾的关卡。战胜自我，把自我的下劣心、..

来果老和尚江苏扬州高旻堂上来果老和尚，幼秉宿慧，心慕佛乘，长具超方之眼，眉毛拖地，苦乘大愿之舟，参禅行脚十余年，辅导金山，住持高旻，三十余年，破衲粗粝，克己厚人，刀耕火种，筚路蓝缕，启建丛林，事必躬亲，不容翻忽，所至皆理，为道忘身，素厌声华，不事造述，德厚流光..

诸位要知道：释迦牟尼佛在《阿弥陀经》当中，前后四次劝我们应当要发愿：众生闻者应当发愿，生彼国土，劝我们三次。我们看佛陀在经典上，他讲一件事情，大部分都只讲一次。你要听，就听；你要不听，也没办法。很严重很严重的，再重复一次，讲二次；要讲三次，那是最严重的──事不..

《佛光菜根谭》：“学佛，就是向自己的烦恼魔军作战;念佛，就是对自己的烦恼习气革命。学习布施，是改造自己悭贪的性格;严持戒法，是改造自己恶性的行为;修养忍耐，是改造自己瞋恚的恶习;发心精进，是改造自己懈怠的因循;修学禅定，是改造自己散乱的思想;开发智慧，是改造自己愚痴..

释尊八十岁时在拘尸那迦入灭，这是历史的事实。然而关于释尊的寿量，诸宗的认识却不尽相同。大众部认为，在拘尸那迦入灭的是释尊的化身，也就是“生身”。化身出现于世间是缘毕即灭，而佛寿是无限的。有部认为，释尊的寿量是有限的，他与常人一样有着生老病死，寿命只有八十岁，但..

[1]修道就是要“倒过来”——什么意思呢？即是“好事给他人，坏事予自己”。舍弃小我，完成大我。[2]修道人切记！不要和任何人有污染的因缘，这样会纠缠不清，令你堕落。[3]修行就是要“养拙”，“拙”就是很笨的意思，修行要越笨越好，笨得什么也不知，一点妄想也无。[4]我们修行..

摘自《安心、安身生活之方法》第四集2013年5月30日讲于斯里兰卡尊敬的强帝玛法师，尊敬的诸位法师、诸位大德、诸位同学们：今天下午这一堂课我们谈谈世尊在大乘教里所说的“四弘”、“六度”。这是菩萨必须要遵守、要学习的。“四弘”就是发菩提心，“四弘”第一是大愿，“众生无..

1、袈裟功德殊胜，凡有袈裟所在，一切天龙善神悉予守护，使此安宁。佛曾告阿难：「过去诸佛着如是衣，得成佛道；未来诸佛亦当着如是衣，得成佛道。如我今日以刀割截，成沙门衣，不为怨贼所劫，此是解脱服、福田之衣。若有众生起一恶心，向三世诸佛、辟支、罗汉及着染衣人，获罪无..

《佛光菜根谭》：“学佛，就是向自己的烦恼魔军作战；念佛，就是对自己的烦恼习气革命。学习布施，是改造自己悭贪的性格；严持戒法，是改造自己恶性的行为；修养忍耐，是改造自己瞋恚的恶习；发心精进，是改造自己懈怠的因循；修学禅定，是改造自己散乱的思想；开发智慧，是改造自..