一切大乘经典都是由佛的大慈悲心、实相般若所流现出来的智慧灵文，被称为佛的法身舍利。摩诃迦叶说那些肉身舍利就让那些国王大臣去关心，我们僧团要关心佛的法身舍利。上根利智的人就是要关心佛的法身舍利，以法为师。佛教重法，怎么样尊重都不为过。释迦牟尼佛一成道，马上观察三..

问：何故专念弥陀不念他佛?晚上藉着大家念佛共修的殊胜法缘，师父来跟大家报告《念佛专又专》。念南无阿弥陀佛的名号，一心专注的称念，对于念佛人要往生西方极乐世界而言，确实非常的重要。中国净宗祖师善导大师，非常提倡念佛专修。在《观经四帖疏》里，告诉我们净业行人，修学..

西方极乐世界(资料图)安乐国是极乐世界的另一个称呼。极乐世界又被称作安乐、安养、清泰，这些都是极乐世界的表述。“安”，怎么叫安?极乐世界能够令我们安心、安乐，那里没有种种的苦难。“乐”，西方极乐世界没有贪、瞋、痴三毒，没有人我的分别，他所安享的都是涅槃法性的快乐..

字与纸(资料图)一、缘起中国自古有惜字的传统，在书籍、知识难以获得的古代，惜字体现了对知识、对人类文明的恭敬，更有对文字所载之“道”，提升心灵的“身心性命之学”的仰望、渴求。古人认为，惜字是长养智慧、积累福德的良方。蕅益大师在《灵峰宗论》中说：“娑婆世界，以音声..

诵完《涅槃经》后，我写了点东西，谈了一下诵经的心得。原本以为这样枯燥的文字，没有人看的。没有想到，阅读量比其他的文章还多，而且有很多朋友觉得很对他们的路子。因此，想给这些初学的朋友，列出一个诵经的最简单实用的仪轨(仪式)来，方便大家。一、供养在佛、菩萨的像(塑像..

何为佛缘(资料图)很多刚接触佛教的人，最喜欢问的一个问题就是，某某“高人”说我佛缘，你看我是不是佛缘很深?今天告诉你什么是佛缘?一、心中有佛是佛缘佛缘，是心与佛的交流。学佛是对自己良心的交待，不是做给别人看的。修佛是修心，佛无处不在，修佛不在表像，而在内心。佛不是..

我们应如何认识这个心，有没有这个心?在《楞严经》的开卷，实际上阿难尊者就是为我们末法的、愚钝的、颠倒的众生作一个当机众，来七处征心。阿难尊者总认为有一个心，结果佛处处破斥，这个心不在内，不在外，不在中间，不在根内，不在和合。那在什么地方呢?《楞严经》惊心动魄地提..

我们现在能做人你知道有多难吗?我今天在过堂的时候，看见各人吃饭，渐渐有些散乱。吃饭时候容易散乱，亦正好对治散乱。世人不知人身之宝贵。《大涅槃经》偈曰：“生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中，盲龟遇浮孔。”《杂阿含经》曰：“大海中有一盲龟，寿无量劫，百年一遇出头。..

佛说了八万四千种法门，就是针对八万四千类众生，对治八万四千类烦恼。要多闻多思，适合自己的法门就是最好的。真正要体悟佛法，善知识就好比一条路、一座桥梁，顺着他的指引，能够达到解脱的彼岸。视师如佛佛法从恭敬中求，弟子需要一心敬信师父，由此而净除罪障，积聚资粮，广增..

佛说了八万四千种法门，就是针对八万四千类众生，对治八万四千类烦恼。要多闻多思，适合自己的法门就是最好的。真正要体悟佛法，善知识就好比一条路、一座桥梁，顺着他的指引，能够达到解脱的彼岸。视师如佛佛法从恭敬中求，弟子需要一心敬信师父，由此而净除罪障，积聚资粮，广增..

心不随外境转(资料图)我们的心总是随着外在的境界转变，或者喜欢什么，或者厌恶什么，变化不定，不能平静。当看到别人做的比我们好，进步比我们快，工资比我们多，职位比我们高，有些人就会心生嫉妒;当得了点小小的成绩，有些人就自以为是，感觉别人都不如自己，骄傲且轻慢。看到..

比丘(资料图)依止三宝为自心清净成圣道之因，而非依止三宝为挑别人毛病、污染自清净心、造地狱业之因。“于三乘中，随所欣乐，速能趣入成办究竟。是故真实求涅槃者，宁舍身命，终不毁犯如是四法。所以者何?诸有情类要由三因得涅槃乐，一者依止如来为因，二者依我圣教为因，三者依..

将修行与生活融为我们的生命，将佛法的智慧运用到我们的日常生活当中我们往往搞错了，以为所谓修行就是说我每天抽一个小时来做早课，或者做晚课就行了，其他时间不是修行的时间。其实你搞错了，任何时间都是你修行的时间，任何地方都是你修行的地点。不是说你在佛堂才可以修行，不..

经云：“佛法心为宗”。一个修行人的发心，很大程度上决定了他的最后归宿。《摩诃止观》中，列举了十种发心象状：1、若心常常想念贪、瞋、痴，这是地狱发心。2、若心常常想念，要令眷属众多，探求不息，是畜生发心。3、若心常常想念，邪谄佞媚，阴贼忌害，或求名闻四达，自比贤圣..

佛陀一生给世人的二十条忠告佛陀在正觉以后，想起救渡众生的大事因缘，心自思惟道：“我所证悟的真理，是与世人错觉所见的相违。世人所沈迷的快乐，我了知是苦的根源;世人所求取的五欲六尘，我了知是不实在的;我所证悟的真如实相，是世间的真理，但人们却不能相信;我所正知正觉，..

佛陀在正觉以后，想起救渡众生的大事因缘，心自思惟道：“我所证悟的真理，是与世人错觉所见的相违。世人所沈迷的快乐，我了知是苦的根源；世人所求取的五欲六尘，我了知是不实在的；我所证悟的真如实相，是世间的真理，但人们却不能相信；我所正知正觉，与世人的偏邪私欲都是相违..

这一节是谈“浊世津梁，预垂济度”。我们先要了解这个时代是五浊恶世，在这个恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊里面，我们若是想靠自力修行，断惑证真，竖出生死，很难的。释迦牟尼佛也知道五浊恶世的众生靠自己的力量不能得度，所以才预先给我们施设了这个净土法门。这个预..

这个人生啊，不如意事十有八九，可对人言无一二啊!我们人生里头经历爱别离呀、怨憎会呀、五蕴炽盛苦啊、求不得呀、生老病死啊，种种的磨难啊，一定要经历这么多的苦，那人生的难啊，苦难非常多。怎么苦难多呢?佛在《四十二章经》里说了，“举难劝修”啊，遇到难的时候，更应该好好..

你种下回来做人的因了吗?现在众生的业障都很重，众生不明真理所以身口意往往都是错误的，对自已的生命造下了很多的过失。前两天讲的无烟日，从佛教里讲更严重，抽烟要下地狱，闻到的也要下地狱，你看那多冤枉就抽这一下要有多少人下地狱，反过来说他们造下地狱的因，那我们要造超..

【第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓦钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。——《佛说八大人觉经》这是第七——出家梵行觉。欲界众生对五欲的危害可谓刻骨铭心，整个身心都是欲望的表现形态，每天欲望之火在内心沸腾！不要以为欲望是幸福之源，要..

居士应读哪些经书(资料图)根据起信、发心、皈依、守戒、自利利他、般若为先导、禅定为根本的修学次第，在此，我们从佛陀的教海中选出十种经典，以适应在家居士读诵受持。这十种经典，除了《随念三宝经》和《吉祥经》是当代人翻译的以外，其余八种都是古德翻译和著述。《随念三宝经..

发菩提心，超越生命的束缚佛教的智慧具有穿透力，当我们带着这种智慧来思维生命、解剖生命时会发现，我们的生命完全不由自主。我们被时空所束缚，被生老病死所束缚，活在表面繁荣的危机之下，没有找到解决危机的办法。我们学佛的目的，就是要找到生命的真谛，解决生命的困惑。释迦..

信愿持名佛预设的济度——《净土宗教程》讲记二十七这一节是谈“浊世津梁，预垂济度”。我们先要了解这个时代是五浊恶世，在这个恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊里面，我们若是想靠自力修行，断惑证真，竖出生死，很难的。释迦牟尼佛也知道五浊恶世的众生靠自己的力量不能..

一信徒问师：师父，在寺院上早晚课有什么特殊的含义么?师答：佛陀在世的时候，修行人有问题都会去向佛方便请教，这样每天都安住在修行当中，道心坚固，成就迅速。到了后期，佛涅槃后，还有好多明眼的大善知识去依止，修行上也不会有多大的偏差，证果也很容易。但到了我们现在这个..

春暖花开--佛陀涅槃示无常从毗舍离出来之后，我们就来到了拘尸那迦，拘尸那迦是佛陀的涅槃地。佛陀选择他弟子很少，而且人口也很少的一个地方，时间是四月，我们汉传佛教是农历二月十五。在春暖花开，在春天回来的时候。佛陀为什么要选择这样一个春暖花开，大地回春的这样的一个时..

净慧长老要解除生命当下的烦恼，就是要敢于承担，而不是躲避。心净指我们每个人的心性，我们每个人的心性净了，每个人的佛土清净了，那么国土就能清净了。学佛修行，没有别的要求，就是如何面对我们生命当下的困惑、当下的烦恼。人与人之间互相尊重、互相感恩，我们的人际关系、社..

大慈大悲观世音菩萨(资料图)原文：心经，发挥三世诸佛所证之菩提涅槃，一切众生本具之真如佛性，十方如来度生之要道，凡百行人作佛之良谟。文简而义丰，词约而理著。普令上中下根，同得一超直入如来地，于诸经中，最为第一。虽只二百六十字，而六百卷大般若甚深义理，包括罄尽。良..

无量寿佛(资料图)妙莲老和尚曾为我们开示：在末法时代，我们娑婆世界的人寿命能不能活到一百岁?就算你活一千岁又怎么样?还是有如蜉蝣，朝生暮死。这一世生到西方极乐世界就是无量寿，寿命与太空共长久!因为生到极乐世界不是肉身去的，而是灵性托生在西方的莲花中。身体有生有死，..

佛前供花的功德(资料图)我们先讲个故事，在藏经中，有一个印度人，捡了一朵花，花是金黄色的，很庄严。他想先插到他脑壳上庄严一下，后来一想这个脑壳是无常的，他要是死了，狗吃了，狐狸吃了，其他什么动物吃了都不一定，他不配戴这朵花，就没有把这朵花放到他脑壳上。用手捧着到..

佛陀(资料图)问：我前几天去了有释迦牟尼的真身骨舍利的博物馆。去的前一天晚上在梦中我看到很多蜡烛、水，与第二天所去之处相似的场景，之前我从来没有去过那里，而且有一个声音特别清晰地告诉我那里需要蜡烛和水。第二天我就带了蜡烛和水，去的时候非常殊胜。请师父就这个现象开..