谈弘法关怀民生，“要去观察社会需要什么”中华佛光文化网记者：您认为佛教缘何能流传千百年依然香火旺盛呢？达照法师：佛教之所以能够流传下来，主要得益于两点。第一点是佛教本身的理论体系是很完整、完善的，佛法讲的真理，佛教对于宇宙、人生的认识非常彻底，这是根..

第一种人生是平面的，平得就像一张纸。这样的人生很单薄，只生活在表面的一层。按照一般世俗的观念，我们每个人都必需有所依附。世俗的凡人依附的是名利、财富、地位、甚至情感等等，他们认为这些是可靠的，可以依附的。而实际上，这些恰恰是靠不住的。必需依附在某种外在的东西上..

前言近几年来，汉地有不少人在学习汉传佛法的净土法门，但是因为不懂其圆妙高深的道理，故而把净土法门看成老太婆、没文化的人修行的法门。因此，他们不愿继续修行净土法门，而去向往藏传密教，去修藏传佛教的“大圆满”。事实上，历史上汉人修藏传密教有成就的实不多见..

了断这个理上的生死，接下来我们的眼光不在生死当中，但是，我们的手脚、我们的习气还在生死当中，所以还有种种习气烦恼干扰自己。但只要你的眼光不在三界以内，一切习气烦恼到你身上，都会成为你修行的机会。遇到任何情景，都是我们过去旧习的反应。你的烦恼生起来了，你遇到好人..

这个意根啊，不容易，讲妄想我们大家知道，脑袋那个老东想西想就是妄想、很清楚。但是意根是什么呢？意根啊，诸位注意听，意根就是妄想生起来的地方，根本啊，这个呢就像树长起来那个树叶、花、树杈、树枝，这个根就是树根。那么意根又是怎么一回事呀，它又没有妄想，所以要命就在..

若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。这是《圆通章》里面的要点。大势至菩萨之所以能够最后都摄六根、净念相继、得三摩地，证得念佛三昧，他就是靠这样的一种用功方法。“若众生心”，众生，就是我们大家。这个“心”呢，..

疗治痛苦的佛法我们打七，这么十多天来啊，想必大家有很多感受。我想最明显的感受，就是痛。是不是？脚痛，痛得受不了了。痛的时候怎么办呢？有办法吗？没办法。硬熬呗，那还有啥办法。能熬下来也算是个英雄啊。所以我们看到啊，痛，对人不无好处。不知道人生有痛苦，他就不会来学..

佛经上讲：“人身难得，佛法难闻。”既得暇满人身又闻如来正法，是何等福德才能臻此？所以在西藏，想要听闻佛法，首先就得供养法师，没有供养是不能听到佛法的。今天大家来听闻佛法，也是非常难得的，因此，在听闻佛法之前，也必须要有供养。有了供养才能听到真正的佛法..

“觉悟”有三种觉：第一是自觉、第二是觉他、第三觉行圆满。自觉的人生要具备善恶苦乐的观念，起码能够看得出来善和恶、苦和乐，然后产生消除痛苦的想法，就是生起出离心。罗汉达到了自觉，他把心中无谓的烦恼、强加给自己的无明消除了。诸位可以观察一下自己的心，看能..

接下来给大家谈觉悟。觉悟是个大的题目。在生活中、工作中，别人说你的思想要觉悟一点、做事要自觉一点。这个“觉”是证悟的觉察，不是书本上从概念到概念的记忆、不是把这段话背下来，而是你亲自感受到了、感觉到了你的感觉是真实的。我们的感觉往往是不真实的、只有百..

达照法师，俗姓林，笔名天台子，1972年出生于浙江省文成县，1989年于七甲寺依了识长老出家，属于嫡传天台教观第46代。1991年春于福州鼓山佛学班就学，1991年秋考入南京栖霞山佛学院，1992年礼宝华山茗山大和尚受具足戒，1993年毕业于栖霞山佛学院，1993年至1994年入温州大罗山专修..

谁能把六根、六尘、六识这十八界降伏，令它们不造反，谁就是菩萨。谁能把自己的感情收拾干净，没有邋遢，谁就是菩萨。菩萨也不哭也不笑，随时随地都自在，无拘无束、无罣无碍、无烦无恼、不生不灭、不垢不净、不增不减。学佛的人，要在这个地方用功夫。禅宗以不立文字为宗旨，为什..

“唵嘛呢叭弥吽”这六个字，叫《六字大明咒》，每一个字都会大放光明。密宗是专门研究咒语和它的意思。佛教分成五宗：禅，教，律，密，净。禅宗就是参禅打坐；教宗就是讲经说法；律宗就是严净毗尼，弘范三界，就是专持戒律的；密宗，密就是秘密的，彼此互不相知；净土宗..

刚才各位皈依十方尽虚空，遍法界，十方三世无尽佛法僧三宝。信佛的人，必须念兹在兹，时刻莫忘三宝的慈悲喜舍，要抱着感恩想，要抱着难遭遇想。佛法是百千万劫也不容易遇着的，我们今生遇着了，若不努力，也就等于一个读书的学生，不好好读书，天天逃学，跑到外面去游玩，光阴都空..

宣化上人语录简介本书共搜集八百余条宣公上人自一九六二年赴美，至一九九五年在美示寂，数十年间对四众弟子所作的开示精要。每一条的讲述，皆言简意赅，指出修学的要点，不论是修身处世或学道成佛，若能依教奉行，必能得其法益。同时值此邪师邪说横行的末法时代，上人的真语实语，..

净因第一要一.孝养父母孝养父母为百行之先世间之孝与出世之孝道在寻常日用中孝养父母为百行之先修学佛法，主要是为了去除内心的污染，清净自我的心地。所谓清净心，即人性本来没有沾染污秽的这分善性——善良的本性。既然本来就是善性，本来就清净，为什么还需要净化呢?..

佛陀说“睹境不动难”，意思是：身在顺逆境界之中，而能不被它所动，确实不容易。有一次慈济委员联谊会，数千人潮来自南北，但聚会的场所连医院的大厅都无法容纳了，所以换了新的场地——在纪念堂工地地下室。这是临时的场地，音效及通风设备非常差，当天气温..

禅的修行，目的是要让我们在生活中能够身心平安、少烦少恼，所以学到观念、方法后，一定要经常练习，才能达此目的。在中国禅宗的传承上，至今尚有临济和曹洞两个宗派，教人修行的方法各有不同。临济宗的方法是参话头，曹洞宗则为修默照。参话头，即心里平静时自问：「未出娘胎前，..

我们知道，清凉澄观是将禅宗摄于顿教的，莲池大师为标禅净同归之说，所以也将净宗的阿弥陀经及无量寿经判入顿教。因为莲池大师的看法是基于“心佛及众生，是三无差别”的观念，既然心即是佛，佛亦即是众生,那末，我们念佛便成了诸佛心内的众生,念的也就是众生心中的诸佛..

第一种人，是为了要改变自己的命运，或是使家人开智慧得平安。此乃消灾祈福，解怨释结。第二种人，是为了人间苦多乐少，生命危脆，所以求愿往生西方极乐世界。待至位阶不退，再入娑婆，广度众生，成就无上佛果。第三种人，相信自性弥陀，唯心净土，此如禅宗四祖道信大师所说：「若..

在前面已经说过，佛教的各宗各派，都是由于学佛者的根性及时代环境的不同而产生。所以如果站在佛教的根本立场上说，宗派是多余的，如果执一非全，那不唯是学佛者个人的损失，更是整个佛教的不幸；正像浙江的宁波人喜欢吃臭，湖南人喜欢吃辣，山东人喜欢吃辛，山西人喜欢吃酸，那末..

修学念佛法门可分两种层次，第一种是求感应；第二种是不求感应。但是，若不从第一种开始，而直接修学第二种方法的话，可能有些人比较不容易做到。今天有人问我：「《六祖坛经》里禅宗的六祖慧能大师说：『东方人念佛求生西方，西方人念佛要到那里去？』这句话是不是反对净土？」我..

我们若不透过佛法来认识生命，那么，生命的事实，只是无可奈何的一种现象，永远在生死中流转，周而复始。曾有人问我：「为什么父母要把我生出来，让我在这世界上受苦、受难？」其实，不是父母要将我们生出来，而是自己要被生出来，若无业感果报，是不会被生出来的。这虽不是出于自..

□信仰佛教一定要皈依三宝吗？是的，信仰佛教和鬼神崇拜的民间信仰很不相同，信仰佛教必须三宝具足。所谓三宝指的是佛、法、僧；所以称为宝，是取之不尽，用之不竭，一旦接受，永远常随，水火不能毁，盗贼不能夺，受用无尽，非世间诸宝所能比。佛宝是指已修行而至福德、智慧圆满究..

自序佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；唯物思想是无神论的，佛教却又坚决反对唯物论的谬误。佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。然而，佛教自印度传..

一、什么叫作解脱？解脱的意义，可以很广，也可以很狭；可以高，也可以低。从基本的定义上说，所谓解脱，就是解放了束缚和脱离了束缚。有了束缚，便不自由；解脱了束缚，便是自由。因此，解脱的定义，也可以说就是自由的定义。但是，自由是有范围的，人在不妨碍他人的自由之下，由..

有一僧问赵州从谂禅师：“十二时中如何用心？”赵州说：“汝被十二时辰转，老僧使得十二时辰。”在中国古代，十二时辰指的是一日一夜；从午夜子时开始到亥时为止，把一天刻划成十二个时辰，每一时辰相当于现代的两小时。通常，人在清醒时，都无法掌控自己的心..

念佛也是禅念佛，通常被认为是净土法门，为什么成了禅呢？其实，不管任何法门，都走向一个目的--离苦得乐、消业除烦恼。没有一定的法门叫做禅，念佛同样可以是禅的法门。我们禅修时用默照禅、话头禅、数息禅，念佛时用的就是念佛禅。一心专念阿弥陀佛，即能修成「念佛三昧」。「三..

法身非变化，亦非非变化；诸法无变化，示现有变化。(六十华严经卷一四．兜率天宫菩萨云集赞佛品)此偈是说，佛的肉体，也有生老病死，佛的法身是永不变化的，但是一切变化的现象也并未离开法身，一切有形无形的本性虽没有变化，但在显现作用之时有很多变化。“法身”有两..

平常心修习要领平常心就是禅修者的慧心，实在太好，可是相当难得，因此需要使用方法使情绪化的心境净化平衡。最实用而简便的方法就是双手合掌，然后用你的两眼看著你两手中指的指尖，专注地保持这个姿势，三十秒至一分钟之后，你的心绪自然平衡下来。另外一个方法是注意你的呼吸，..