所以在法华经里面，佛要讲无上甚深的法华，这时候就出现了五千人都退席的场面，也算是蔚为壮观了。为什么会这样?一是，法太高太深，普通根基的众生根本听闻不了，因为听不懂。第二，福德不足，我慢心大，觉得自己的法最好了，不需要再听法华经了。佛说的这个甚深空性是非常微妙，..

namoamituofo南阿陀佛过去的人面疮冤冤相报，何时能了结?除非戒杀，否则将永无宁日。在唐懿宗时，有位国师，名叫悟达禅师。他在长安居安寺讲经时，懿宗皇帝亲临法席，特赐沉水檀香的宝座。这时，他生起骄傲心，认为自己是高僧，不可一世。岂料妄想一起，护法神便离他而去。而跟着..

我们因六根眼耳鼻舌身意而起分别。比如说，从分别起而认知一个水果，它是水果，不是别的东西，一直存在着，有颜色、有重量、有大小。再然后我们从分别念当中又会去判断它是甜的还是酸的，好吃的还是不好吃的，等等。结果怎样?突然一阵风吹过，果子从树上掉下来，摔坏了。这时候一..

为什么这里要重显重讲空性品?其实在最开始讲最秘密的涅行，佛的甚深境、三身品，接着讲初地菩萨到等觉菩萨中间所有的境界，每一地菩萨的境界，一直讲到每一地菩萨的护身咒。这些内容，前面都讲了。我们读经的时候有没有发现一点，那就是后面讲的越来越浅，这是为什么?其实这是为了..

这个时候佛为什么要讲到一个很特殊很奇怪的法?金胜陀罗尼。因为这个法这个陀罗尼咒是三世诸佛之母。为什么一个咒会变成三世诸佛之母?这一点很多人都不明白。其原因就是所有的佛都因为它而成佛了。所以后面，佛才会首先宣说佛和菩萨名。佛第一个宣说了他自己的佛名，接着是东方不动..

佛法讲，都是有因果的，不晓得什么时候结的冤，这个时候碰到了，因缘和合，果报现前。佛教人最重要的冷静，不管什么时候，心地冷静，愈是在这种场合里头愈要清净，动作要缓慢，不至于产生误会。修行发心最重要，如何能够在这个环境里头心平气和，这个很重要。心平气和，很多误会都..

一般放生三到五年，放生的比较精进，必定会得到一笔相对比较大的财富，或五万十万或更多。这是放生业力量变到质变的结果。平时会得到一些小的善果，累积到一定的程度就会得一个大的善果，这是从财富方面讲，当然还有其他很多善果，自己与家人身体健康，消灾免难等等。财富获得的方..

2010年6月28日，扈师兄(扈师兄修行精进，已开智慧，有神通)打来电话说，当天他念佛入定时，有两位中年男子前来现身，穿白色长袍，身高与常人无异，相貌看不清楚，自称是昨天被我们放生的蟒蛇!他们通过老扈向我和所有参与师兄转达谢意，万分感激救命之恩!并表示今世缘分仅止于此，..

什么是教育呢?不是现在从小学、大学、研究生所学的，那只是知识技能培训。教育是人文、伦理道德观念的培养、普及。教育的目的是要明了人与人之间的关系，明了人与宇宙自然的关系，明了因果法则。也就是说，教你怎样做人的才是教育。教育才能兴国。科技发展了，我们是否就没有烦恼..

1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。--《金刚经》2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。--《金刚经》3.知幻即离，不假方便;离幻即觉，亦无渐次。--《圆觉经》4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。--《佛..

南怀瑾教授讲述第十五章不费一字三藏全04三种心态，四种体相故须三量定其是非。真修匪滥。四分成其体用，正理无亏。唯识点出来了，因此达摩祖师当时传给二祖神光时，叫二祖以《楞伽经》印心，楞伽是法相唯识中的五经十一论重点，也是禅宗的重点。《楞伽经》唯识讲三量――现量、比..

namoamituofo南阿陀佛古大德所说，「不怕念起，只怕觉迟」，念起是什么?是习气，你要不起念，你不就成佛了?所以念起是自然现象，觉要快，念头一起，马上警觉到，「阿弥陀佛」，念头归到阿弥陀佛，不要随着妄念去走。念头看到顺境喜欢，那个喜欢念头才生起来，第二个念头接着又喜欢..

了烦脱俗连载卷七完满的境界清净的信仰，这在佛教，尤其在密法里是很特别的境界。如果你的心是清净的，那么你看到的一切将会是清净的；如果你看到的是脏乱的，表示你的心也是脏乱的。不如我们意、不顺我们心的时候，要记得检讨自己的内心世界，自省是非常好的。80随缘是让缘分成熟..

我在上大学的时候，一个偶然的机缘，看了一本介绍弘一大师的书，从而接触到佛教，一下子明白了，人生应该着意的地方在那里，应该用力的地方在那里，当时内心中出现了某些转变，让我知道人生应该用力的地方。那时候没想出家，但是我知道，人生应该用力的在自己的人格、在心地、在自..

1、第一个，你要能够了解弥陀阿弥陀佛的功德有哪些？你念这句佛号背后有四十八愿，你四十八愿完全不懂，你很难产生一个强烈的皈依心。念佛最重要的就是“一心归命、通身靠倒”，临命终的时候顺从本愿，但问题是你对本愿完全不了解。信心是建立在正见的基础之上才有所谓..

持戒跟布施有什么差别？两个都是修习善法。我们这样子讲好了，布施本身他心中是没有愿望的，他可以说是随心所至。刚好遇到因缘了，触动他的布施的心，他就布施了，他有因缘才做。持戒不同。要持戒之前，他一定先有一个所谓的戒体，就是他有一个“要期誓愿”，他一定要先..

1、三宝：佛宝、法宝、僧宝。2、三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧。3、六根：眼，能见色者是；耳，能闻声者是；鼻，能嗅香者是；舌，能尝味者是；身，能感触者是；意，能知法者是。4、六尘：色、声、香、味、触、法。5、五蕴：色、受、想、行、识。6、四缘：因缘、增上缘、所缘缘、..

何为结夏安居？在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期。在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。安居一般在夏季举行，也有于十月十六..

我们都常讲到说，出家为僧，这不是一件容易的事。另外一个形容叫遁入空门，就是要狠下心来，舍去世间的深恩重爱。所以说历来的大德里边，有很多这样顿舍的大丈夫。今天我们要讲的这位众所周知，曾经叫李叔同的一位翩翩公子，一转身俨然是一代高僧中的典范，就是弘一大师。那为什么..

看这四句经文：〖共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。〗一切众生在这个世界不可能没有冤家，不可能没有债主。因为无始劫以来，我们在六道里不知道与多少众生结下了冤仇，也不知道欠了多少众生的债。这些个冤亲债主因缘际会时，虽然不认识，也要讨债还债。佛在这里把这件事情..

南怀瑾教授讲述第十四章法尔如是水同云01《宗镜录》到此卷第四十二，是说明因果的问题。将世间、出世间法的因果和三乘道的修行因果都说明了。最后提出来，以《华严经》所标示的‘因赅果海，果彻因源’为彻底究竟。对于因果的问题，为什么要讨论得那么严重，大家也许会觉得很奇怪。..

1-问：什么叫放生?答：放生就是看到有生命的异类众生，被擒被抓被关被杀，惊惶失措，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以解救释放的一种行为!2-问：为什么要放生?答：简单地说，放生就是还债，还今生累世以来我们所欠无数的杀债。要知道因果报应，丝毫不爽，有罪必报，有债必..

1)放生蚯蚓放生蚯蚓。每个城市都有渔具店，一块钱可以买一盒蚯蚓，一盒大概有几十只蚯蚓。放生蚯蚓属于两头放生，放生蚯蚓也是放生鱼，因为这些蚯蚓都是钓鱼者买了去引鱼上钩的，两头放生功德无量。放生蚯蚓非常方便，只要您找到潮湿的草丛就行了，不用跑到很远的地方。蚯蚓生命力..

【往生净土仗佛愿力】善导大师在《法事赞》开示：三界火宅难居止，乘佛愿力往西方(二)诸位菩萨，你们要听师父的劝勉知道吗?师父辛辛苦苦从台湾来，我就是要把你们送给阿弥陀佛。我想尽办法，把你送到阿弥陀佛这一国。因为你本来是阎罗王这一国的，我把你硬拉过来，拉到阿弥陀佛这..

因为纯陀具足“真诚”两个字，所以佛才接受他的供养。◎一九八五年十一月八日开示佛将入涅之际，为什么不受供养?因为佛已成为金刚不坏之身，所以不接受饮食，吃与不吃都没有关系，吃东西也可以，不吃东西也可以。不像我们一顿不吃饭，好像吃了多大的亏;甚至没有吃饱，就觉得是赔本..

“天龙夜叉鸠荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”有的人对此可能会有疑惑：“天人语、龙语、夜叉语……我怎么学啊?”若是自己发心到位了，就有说法的能力了。什么是有说法的能力?当自己的相续、发心完全清净了，无论怎样都能跟众生沟通，不用担心，不必顾虑。..

优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离;悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空。空色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。优波尼沙陀：“优波尼沙陀”，翻译..

福报(佛教解释)福报，所谓“积善之家必有余庆，积恶之家必有余秧”;所谓“人为善，福虽未至祸已远离，人为恶，祸虽未至福已远离”说的就是这个道理。福报基本释义【1】福利果报。如六趣中人天之福报。《增一阿含经一》曰：“虽受梵天福，犹不至究竟。”百论上曰：“福报灭时，离所..

《涅经》说：“善恶之报，如影随形;三世因果，循环不失。”(不会中断，失误。)可是，有些人认为：人生一切都是偶然，没有什么前因后果。有人看见好人受恶报，恶人受善报，便怀疑因果。有人说：死了死了，死了便了。如果一死便了，人生就没有价值;学佛修行，就无意义;而一贯作恶的..

大家都非常清楚，造作邪淫罪业能够极大的影响自身的命运、消耗福报，感召挫折与困苦，对未来的婚姻亦有极大的影响，乃至婚姻不顺、婚后夫妻相处不如意等等，其实这所有种种的恶果皆是缘于业力的驱使，可见业力之难以抗拒，非世俗的一些技巧方法所能抗拒。命运的流转也是业力的驱使..