云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力。——《大方广佛华严经净行品》十力，这是佛教的一个常识，但我估计很多人对这个十力还不大了解。我们常常说佛在果地上有..

皈依三宝发菩提皈依分仪式的皈依和修法的皈依。出家师父给你受皈依，这是仪式的皈依；皈依之后每天都要修皈依，比如寺院每天都要念皈依，这是修法的皈依。修法的皈依是尽形寿的，这一辈子每天都不能断。仪式的皈依只是一个开启和确认，一般来说受过之后，除非你忘失或者断了，才需..

人都要给自己的心找一个归宿，给自己的身体、自己的心找一个安顿的地方修行最重要是四个字：“信、解、行、证”。为什么会信得不深、信得不真呢？是因为我们理解得不够。有的人不注重形式，觉得形式不重要。烧香、拜佛就信佛了，不需要皈依，不需要受五戒，不需要受在家菩萨戒。甚..

“慈”，就是牺牲自己而施与他人之安乐；“悲”，就是同情他人而急欲救其痛苦。《大乘义章》曰“爱怜曰慈，怆恻曰悲”，又曰“慈能与乐，悲能拔苦”，《智度论》曰“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”，即是此义。“主义”，即是“由思想而生信仰，由信仰而生力量”之谓。“慈..

一、绪言这是作者十年来身体力行并深深获得效验的一个主义，初行时未能自信，又怕人说我自赞、诳他、打妄语，只好自己受用，从未公开发表；今年春，看书看到有“教授的诲人精神，应将一解一得尽以传人”的话，乃于焦院第一周的精神讲话，向各同学讲过一次，最近想把这一得之愚，本..

日行一善“慈”，就是牺牲自己而施与他人之安乐；“悲”，就是同情他人而急欲救其痛苦。《大乘义章》曰“爱怜曰慈，怆恻曰悲”，又曰“慈能与乐，悲能拔苦”，《智度论》曰“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”，即是此义。“主义”，即是“由思想而生信仰，由信仰而生力量”之..

完人超人超超人通过对佛教的判摄，太虚大师提出：现在的时代必须依人乘行果趣向菩萨乘而证佛果。基于这个理论，提出了人生佛教的思想。提出人生佛教的历史背景太虚大师当时提出人生佛教，除理论上已经成熟，有一套完整的思想体系以外，还有个显著的历史背景。过去佛教是以这两种方..

中国大陆净土宗的传承是专一持名，不必再带观想。我们要有自信心，不要以为观想好像更高级，我持名好像更低一点；持名最高级，持名最称阿弥陀佛的本怀；这个名号就是实相，这个名号就是万德洪名；所以无余无欠哪！持名成佛都有余裕，何况其他？对这一点，持名代表观想。在唐代有个..

有人问：皈依三宝的佛教徒能不能拜鬼神？我们中国人信佛，大部分是神佛不分的，其实那些神佛不分的佛教徒，如果严格地说，他们不是佛教徒，而是神教徒。不过他们之有宗教的信仰，仍是根源于佛教的关系，所以他们本身不会否认他们信的是佛。既然神佛不分，他们所崇拜的对象也就很复..

持戒念佛中国大陆净土宗的传承是专一持名，不必再带观想。我们要有自信心，不要以为观想好像更高级，我持名好像更低一点；持名最高级，持名最称阿弥陀佛的本怀；这个名号就是实相，这个名号就是万德洪名；所以无余无欠哪！持名成佛都有余裕，何况其他？对这一点，持名代表观想。在..

第一节什么是六斋日八关斋戒，是俗人在每月的六斋日受持的。前面说过，阴历的初八、十四、十五、二十三，以及月底的最后两日，便是六斋日。不非时食，是印度的内外道通行的，六斋日也是印度的内外道共同守持的。在此，我们必须明白，佛法与外道，在人天法的许多观念中，是可以相通..

摄心为戒，因戒生定。从定发慧。——《楞严经》当知摄心二字具足戒、定、慧。三无漏学。断除贪嗔痴。则诸恶不起。自能众善奉行。故摄心二字岂独挽救人心。维持世道。果能摄心一处。无事不办。日久功深。菩提可冀。我佛洪恩。初唱三归。次申五戒。用斯方便。先拔众生苦。其恩浩大。..

存善念做善事我们为什么要尽量去转化一个恶人，让他变成一个善人呢？我们共同拥有的这个地球，从科学上来讲有青年时代、壮年时代、老年时代。地球也会坏的，因为它也是无常的，这是科学所承认的。地球坏得快和慢，是由地球人的共业所决定的。共业是什么？我们在这个地球上生存，每..

想开智慧只有念经做功德。只有戒才能得定，定了才能开智慧，一定要身心安定。所以说：因戒得定，因定开慧。佛教有五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。学佛的人要懂得能够把自己的心要定下来。心定下来靠的是什么？靠的是戒定慧，定是第二个，有戒才能定，有定才能产生..

昨夜说的黑月白月诵两重戒法，这是世尊金口所宣。【注1：佛陀制定戒律，要求佛教出家弟子每半月集合诵持所受出家戒戒条，名为“半月布萨”。】【注2：白月、黑月是古印度历法中的概念。白月指从新月到满月的十五天，又名白半、又称白分、白月分；相对地，黑月是指自满月之翌日至新..

人同此心，心同此理。生佛不二，凡圣一如。由迷悟之攸分，致升沉以迥别。大觉世尊，愍而哀之。示成正觉，普度众生。以醍醐之一味，随机宜而殊说。大根则为说顿法，令其速成佛道。小器则授以渐教，使彼徐出尘劳。随顺世间，循循善诱。示戒善，辟人天之坦路。明因果，陈趋避之良谟。..

以戒为师传佛明灯大家都知道，戒律是五乘之共法，人、天、声闻、缘觉、菩萨都要通过受持戒律而到达究竟彼岸。我们常常把戒律比喻为“舟航”，就是因为戒律如同舟船，能够有运载的能力，运载三宝，使佛法得以长久住世。《善见律》云：“毗尼藏者，佛法寿命；毗尼藏住，佛法方住。”..

昨夜说的黑月白月诵两重戒法，这是世尊金口所宣。【注1：佛陀制定戒律，要求佛教出家弟子每半月集合诵持所受出家戒戒条，名为“半月布萨”。】【注2：白月、黑月是古印度历法中的概念。白月指从新月到满月的十五天，又名白半、又称白分、白月分；相对地，黑月是指自满月之翌日至新..

问：法师您好！弟子受了五戒，自己并不喝酒，也不食五辛，但要给家人烧菜吃。听佛友说给家人烧荤腥菜时，不可用到料酒和葱蒜，否则就是破酒戒。弟子感到很疑惑，请开示，以便让我决定是否要舍掉酒戒。大安法师答：五戒中的不饮酒戒制的是自己不喝酒，所以做到了自己不喝酒，就说明..

昔日赵州问南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”州曰：“还可趣向也无？”泉曰：“拟向即乖。”州曰：“不拟争知是道？”泉曰：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶？”州于言下悟理。我们说古人的空话，说平常..

2016年10月16日“参加戒会很辛苦，用短暂的辛苦，可以换得终生利益无穷尽。”佛光山开山星云大师恭喜参加戒会大众，因受戒而重获自由，并期勉他们在生活中学习当个人间菩萨，宣扬人间佛教。佛光山隆重举行“传授在家五戒菩萨戒戒会”，得戒和尚星云大师10月16日在如来殿大会堂宣讲..

在教下讲，一心具足十法界，所以我们念头放在哪个地方，所系缘的境界就是什么，这是非常重要的。所系缘的境界，就是我们修德的情况。既然“是心作佛,是心是佛”，那这句话也同时在说，如果你是心不在作佛，是心在作人，那是心就是人；如果愚痴造恶，那是心就是在作畜生，是心当下..

摄心一出无事不办【经典原文】摄心为戒。因戒生定。从定发慧。——《楞严经》【经文解释】当知摄心二字具足戒。定。慧。三无漏学。断除贪嗔痴。则诸恶不起。自能众善奉行。故摄心二字岂独挽救人心。维持世道。果能摄心一处。无事不办。日久功深。菩提可冀。我佛洪恩。初唱三归。次..

网络学佛有居士问现在很多人都在网上接触到佛法，但是要怎么去修呢？很多人都找不到路，请开示应该怎样做？这位居士提的这个问题非常重要。因为现在除了寺院这种传统的平台之外，随着现代科技有了网络这样一个更广阔的平台，这个平台让佛教也走进了电脑，走进了大家的家庭，走进了..

从乞丐到降龙罗汉（一）这个故事，发生在佛陀时代的印度境内。那是大名鼎鼎的给孤独长者的姻亲，浮图长者的儿子；他的姊姊，就是给孤独长者的儿媳妇。给孤独长者的财富，几乎富甲憍萨罗国的全国，浮图长者能有这样一门亲家，他的财富之多，当然也就可想而知了。浮图长者，自从生了..

学佛从善待自己和身边人开始《华严经》上说，要善用其心。你把一切众生看成是佛，是菩萨，把自己看成是凡人，那你就会成长。首先从自己做起，从自己的家庭做起，再扩展到周围的人，来引导他们做人、学佛。在佛菩萨的眼中，众生都是佛，都是菩萨，佛从来没有把自己看成是高高在上的..

我们首先应当承认，中国的佛教，尤其是在近世以来，根本是谈不上律制的。所以僧人少有如律而行的，俗人（在家佛子）也就更不懂得律制了。僧人多不崇律，生活仪节不能没有失措之处；俗人不知律规，见到僧人的不顺眼者，往往加以指谪。甚至形成僧人不谈僧制僧规，僧制僧规的讨论，竟..

（佛说十重四十八轻戒）第十五条：若佛子，自佛弟子及外道人，六亲，一切善知识，应一一教受持大乘经律，应教解义理，使发菩提心。那么这条戒，我们看，自佛弟子，这指的是内众；外道是外众；六亲指的是俗眷；一切善知识指是法侣，修道人。应一一教受持大乘经律，这指的是教法，教..

皈依若干年以后，因缘成熟了，要受持五戒。皈依三宝，只是种善根而已，算为佛教徒，然后你要进一步，你要想这个人身不失去，要持五戒，持戒才能够保住人身。从五戒做起，五戒就是五条戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。五戒的具体内容有什么？这五条可以分别受。你说我..

【印光大师开示白话译文】五戒就是：一，不杀生。二，不偷盗。三，不邪淫。四，不妄语。五，不饮酒。（不杀生。）好生恶死，动物和我们是一样的。我既然热爱生命，动物自然也不愿意死。由此看来，生命是可以杀的吗！一切众生，轮回在六道之中，随着善恶业而升降沉浮。我与它们在多..