圆解悟密因 独妙本因地 实以念佛心

本科乃解门也。‘圆解悟密因’,即大开圆解,圆悟如来密因也。夫众生之真心难悟,性定难明。何谓真心?众生所具,不生灭性,名如来藏,个个圆成。何谓性定?自性天真,不动明体,曰首楞严,人人具足。良由众生,迷真起妄,认识为心,本有真心,不能解悟,本然性定,无从修证。《楞严经》云:‘一切众生,从无始来;生死相续,皆由不知常住真心,性净明体;用诸妄想,此想不真,故有轮转。’大开圆解者;学人深解终实圆顿教理,以是悟入佛之知见,心悟实相,悟真心,明性定。了明真心本性即究竟坚固,彻法底源之定体,本自圆成,性然本妙,定体无亏,近具根中,远该万法。如是深解圆解即谓大开圆解也。由圆解而圆悟如来密因,以密因起圆修大行,以圆行而圆证妙菩提也。

如来密因:‘如来’者,依通解为诸佛通号。佛有十名号,如来号第一,以佛佛道合,后佛如先佛,以之再来故,是以曰如来。按终实教意,如为本觉,来为始觉。依本觉,不生灭之理性,起始觉,回光返照之观智,依妙智证妙理,始觉合本觉,名究竟觉,方成佛道,方称如来。是也。如来更约三身释之:一、法身如来:即毗卢遮那佛也。华云光明遍照,亦云遍一切处。此积聚理法以为身;真如妙理,犹若虚空,遍一切处。乃一切诸佛究竟极果,满证清净法身之通号。经云:‘常住妙明,不动周圆,求于去来,迷悟生死,了无所得。’即法身义。二、报身如来:即是卢金那佛是也。华言净满,此积聚智慧以为身;诸惑皆净,智慧圆满。经云:‘明极即如来’即报身义。三、应身如来:千百亿化身,随机应现,此积聚机缘以为身;如有可度机缘,即现八相成道。如释迦牟尼佛是也。经云:‘自觉已圆,能觉他者,如来应世。’即应身义。

‘密因’者,拣非事相修行,显因可见,曰之密因,是理也。是深密非秘密也。大开圆解了悟,一切事究竟坚固,彻法底源,无动无坏之理体。此无上甚深圆妙理体即是如来密因也。密因真本在众生言法身理体,在一切法言法界体。于圆顿大教,华严曰一真法界,法华曰诸法实相,首楞严云如来藏,净土云自性弥陀或自性无量光寿。名异义同也。

‘如来密因’,即正因佛性,涅槃经云:‘正因佛性是离一切邪非之中正真如,依之成就法身之果德。’如来密因,乃十方如来,得成果觉,所依之因地心。十方如来,皆依此不生不灭之密因为本修因,然后圆成果地修证。而如来密因,亦即一切众生,所具之根性,为菩提涅槃,本元清净之体,可为修证果觉之因地心。此密因清净体,人人本具,个个圆成。众生在迷,非失说失,实则本自有之,迷而不觉,未能依之修证,故谓之‘密’也。

《楞严经》云:二根本中,在凡是生死根本,迷即显生死轮回。在圣‘佛菩萨’是菩提涅槃根本,即根性也。如来密因,实即二根本中,菩提涅槃,圆净真本。经云:‘无始菩提涅槃,元清净体。’此寂常心性,圆妙净体‘元一一精明’,近具根中‘分成六和合’,远该万法。近具根中,即一切众生所具六根根性也。实则人人本具,佛教阿难修行当于根性下手,宗门教下之妙行,亦不离于六根门头下工夫也。行人须见此不生不灭之根性,方是究竟果觉之因,更须依此圆湛不生灭性,成为因地心,称性起修,方始获得究竟果觉。

圆顿教行人,唯圆解悟密因者,方见不生灭根性,依此为本修因,修因克果。然能圆解悟密因者,唯有上根利智之人,方能成办。何以故?以密因遗五种人过,详见下文所被机宜。而净土念佛法门,一句弥陀名号,即是如来密因,如是念佛人,不论根性,不问圣凡,但能真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。决定往生净土,一得往生,永不退转,种种法门,咸得现前。故莲池大师云:‘一句弥陀,该罗八教,圆摄五宗。’永明延寿大师亦云:‘但得见弥陀,何愁不开悟。’以是念佛人一得往生极乐净土,尽皆圆解悟密因。是也。

净土念佛,得生与否,决定于信愿之有无。信愿具足与否,决定于善根信解之有无,念佛行人善根信解与信愿之缘,略可分四:一、上智者解悟。二、下愚者善厚。三、守愚者著事。四、小慧者执理。

上智解悟而信愿下愚不悟而善厚

善厚事念而信愿守愚者愚而甘愚

小慧者慧而不慧信解善厚而信愿

信愿圆具而真切真信切愿而导行

信愿行三而圆备成就净心而登科

‘上智解悟而信愿’,宿具念佛深厚之善根福德因缘,并具般若灵根,此等上根利智之人,能圆解悟明净土念佛甚深之妙理。即是了明自性弥陀,唯心净土,以是圆具信愿也。此之念佛,以无方所,无形相,不可凑泊,无容拟义,单刀直入,鲜能悟入者。此则理一心,属理念也。上智乃克承当,钝根未能领荷。

‘下愚不悟而善厚善厚事念而信愿’,下愚钝根之人,虽不悟自性弥陀,唯心净土。理虽无闻解,但以宿今善厚,多念佛之善根福德因缘故。虽以妄念念佛,但能不怀疑、不间断、不夹杂。愿离此生彼,是则生佛宛然,净秽历然,以我之生,求彼之佛,厌此五浊,欣彼乐邦,如是而具足信愿也。此与彼理性,全无交涉,此则事一心,属事念也。弥陀疏钞云:‘以事一心,人皆可行,所谓夫妇之愚不肖,而与知与能者也。如天普盖,似地普盖,大造之中,无弃物故。’又云:‘然著事而念能相继,不虚入品之功。’演义解:相继者,谓一字一字分明,一句一句接续。不入虚品者,谓但能念念接续,无有间断,则己能伏妄,得少分净,可成末品。又或此人夙有灵根,即然此时顿明谛理,随其浅深,或中或上俱不可知,故曰不虚也。

‘守愚者愚而甘愚’,守愚之辈,愚亦不能障道,故云人一能之己百之等。而过在守,乃高推圣境,画地自限也。此辈之流,著事而理无闻,理不明也。弥陀疏钞云:‘著事而迷理,类蒙童读古圣之书。’所谓终日念佛,不知佛念者也。如今世人,口念弥陀,心驰五欲,空谈净土,系念娑婆。守愚者,以著事而信心不切故,不具得生之信愿也。

‘小慧者慧而不慧’,小慧之流,此小慧之慧,系狂慧,偏慧,世智辩聪,虽有智慧,非真慧也。有从学问得者,有从工夫得者,有从邪师得者,种种不同。其慧非自性正智之慧,谓之狂、偏或世聪也。此流之辈,执理而事遂废,无事修也。弥陀疏钞云:‘执理而遗事,比贫士获豪家之卷。’未知数他人宝,于已何涉。虽知即佛即心,判然心不是佛者也。又云:‘执理而心实未明,反受落空之祸。’即口口谈空,步步行有。所谓吃得肉已饱,而来寻僧说禅者。如是小慧行人,则堕外邪,福尽则堕三途,无有休息也。小慧者以执理而反受落空之祸,得生之信愿不具也。‘信解善厚而信愿’,守愚之辈,小慧之流,二者之病,在执著两字。故经云:众生处处执处处著也。当今之际,我等念佛人,非守愚之辈,即小慧之流,且以小慧之人居多也。然小慧者反不如守愚者,何以故。守愚钝根之人,著事修行,不知理性。虽不圆满,但引以正信解,开其慧性,破其愚蒙,使由事入理可也。盖以钝人自知不如,斤斤自守,无骄无恃,无过无非,善较厚也。小慧利者不然,弥陀疏钞云:‘利者恃才高举,常谓远胜钝人,今为此说,使知画虎弗就,反落一等。’正即画虎不成反类成狗也。利者安得以守小慧而病之。

守愚者著事,愚而甘愚;小慧者执理,慧而不慧。著事执理,著此执彼,双皆不圆也。良应以理事双修,事理交资,不可偏废。以事依理起,理得事彰也。弥陀疏钞演义解:事依理起者,事不自事,因理而事。因自性弥陀,故劝人念弥陀;因唯心净土,故劝人生净土。理得事彰者,理不自彰,由事乃彰,因念弥陀,方显自性弥陀;因求生净土,乃悟唯心净土。由是心是佛,方乃是心作佛。因是心作佛,方显自心是佛故。守愚小慧之辈流,当如是正信解净土念佛之妙理,守愚者理明而破著,小慧者事修而破执,理事圆融,事理双修,再以培植深厚之善根福德因缘,即善厚也。如是建立得生之信愿也。

‘信愿圆具而真切,真信切愿而导行,信愿行三而圆备,成就净心而登科。’念佛行人,信愿但能圆满具足,其信必真,是愿必切。真信切愿必导以念佛正行也。信愿行三资粮,圆满具备者,不问圣凡,不论根性;无论理念或事念,皆得生净土也。唯理念者高品往生必矣;而事念者,如《弥陀疏钞》云:‘假使专持名号,念念相继,无有间断。虽或不明谛理,已能成就净身,品位纵卑,往生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶,但恐榜上无名耳。’永明大师云:‘求净土者,纵饶未明道眼,也须成就净身。’念佛行人,欲得生净土,安得以无信愿行也。

‘独妙本因地实以念佛心’:前文详明,欲证得阿耨多罗三藐三菩提,即欲取妙菩提者。行人先须发无上菩提心,次之圆解悟如来密因,彻底悟明无动无坏之根性,取为本因地之因心,依此圆湛不生不灭性为本修因,蹑解起行,证入果地也。以因心要同果觉,真本密因,须开无上乘,妙修行路,修证了义,方克妙果。真因克妙果,了义修证,本因地之修因,实以念佛心,最为独特圆妙。是也。何以故。今约以总别论而证之:

初、总论

印光大师云:‘如来圣教,法门无量。随依一法,以菩提心修持,皆可以了生死,成佛道。然于修而未证之前,大有难易疾迟之别。求其至圆至顿,最简最易,契理契机,即修即性。三根普被,利钝全收。为律教禅密诸宗之归宿,作人天凡圣证真之捷径者,无如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法门,皆仗自力。念佛法门,兼仗佛力。仗自力,非烦惑断尽,不能超出三界。仗佛力,若信愿真切,即可高登九莲。当今之人,欲于现生了生死大事者,舍此一法,则绝无希望矣。须知净土法门,法法圆通。如皓月丽天,川川俱现。水银堕地,颗颗皆圆。’又云:‘华严一经,乃如来初成正觉为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识,于证齐诸佛之后,普贤菩萨为说十大愿王。普令善财及与华藏海众,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。而观经下品下生,五逆十恶,具诸不善,临命终时,地狱相现,有善知识,教以念佛,彼即受教称念佛名,未满十声,即见化佛授手,接引往生。大集经云,末法亿亿人修行,罕一得道。唯依念佛得度生死。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其专仗佛力,故其利益殊胜,超越常途教道。昔人谓余门学道,似蚁子上于高山。念佛往生,如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。’亦云:‘每有愚人,卑劣自居,不敢承当。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,可以兴起矣。华严一经,王于三藏。末后归宗,普贤菩萨,以十大愿王,回向往生西方,普劝善财,及华藏海众,一致进行,求生西方,以期圆满佛果。此之法门,何敢视作小乘。况善财已证等觉,海会悉证法身。彼尚求生。我何人斯,不屑修习。岂但高竖慢幢,直是毁谤华严。’如是可知往生极乐,乃出苦之玄门,成佛之捷径也。净土法门,始则为凡夫入道之方便,实则是诸宗究竟之归宿。如来不开此法,则末法众生无一能了生死者。总言之:净土法门,乃十方三世诸佛上成佛道,下化众生,成始成终之法门也。正所云:‘舍西归捷径九界有情,上何以圆成觉道;离净土法门十方诸佛,下不能普利群萌。’是也。此证净土念佛法门之独特圆妙明矣。

次、别论

略陈有九较以论之一、教理行果。二、两土苦乐依正之异。三、极圆极顿之法。四、所被机宜。五、佛菩萨护念行人。六、菩萨道。七、证不退。八、入无生法忍。九、克期取证。

一、教理行果

佛法修学之修因克果,不出教理行果。夫教理者,解门悟门也。行者,修门也。果者,证门是也。大乘圆顿法门,一乘了义之修证者,今以大佛顶首楞严王三昧略以论之。楞严经云:‘有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出,妙庄严路。’大佛顶首楞严王三昧,自发解起行,直至历位成佛,从始洎终,中间永无诸委曲相,亦无出退,非常途之定有入、住、出也。此王三昧是圆妙大定,佛定之总名;圆含奢摩他、三摩、禅那三定别名,成此一定总名。三昧译云正定,称真如正理,而起之定,不动摇,不生灭,彻法流之源底,为三昧中王,名大佛顶首楞严王,而能出生一切三昧;如如意宝王,能雨一切宝故。首楞严王,不但具足一切三昧,乃至具足六波罗密诸菩萨万行是也。十方如来,得成菩提,由此一门超出,此一门,即斯门也。文殊偈云:‘过去诸如来,斯门已成就。’斯门者,即根性法门也,亦即一乘了义修证之法门;以是妙修行路,方能超出权小,而疾趣妙庄严果海。是也。

奢摩他者,乃首楞严定之最初方便。为教理行果之解悟门,圆解悟密因是也。以奢摩他中,如来破妄显真,以破识显根者,如来三番破识,破妄识无处,斥妄识非心,推妄识无体。全破其妄,破识非心,此乃斥破所执妄心以开奢摩他路是也。十番显见,显见是心,不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见。令悟根性不动摇,不生灭,即是天然本定,此克就根性直指真心也。会通四科,即性常住,即妄即真,全事即理。圆彰七大,即性周遍,全相即性。此乃显示所遗真性令见如来藏体是也。以上初销倒想说空如来藏。次审除细惑说二如来藏,究三生续之因,明五大圆融之故。极于三如来藏,此乃皆开奢摩他路也。上文佛说奢摩他路令圆解悟密因,圆悟如来藏性,为首楞严定体,此圆妙定体,即如来密因是也。依此密因为本修因,即为得成无上(妙)菩提之本因地心。由上之圆解照了,此常住妙明,不动周圆之定体,即为奢摩他,依正因佛性,略兼了因佛性,微密观照(此观非同意识作观),乃性具即定之慧也。

三摩者,乃首楞严定之初方便也。为教理行果之修门,悟修超出生死之圆行也。阿难请示华屋之门,求门得入,即悟后请修,以圆悟之理起圆修之行也。以三摩中,如来问诸圣文云:‘吾今问汝,最初发心,悟十八界,谁为圆通?从何方便,入三摩地。’佛答妙三摩,佛云:‘阿难,及诸大众,汝等决定发菩提心,于佛如来,妙三摩提,不生疲倦,应当先明发觉初心,二决定义。’佛开无上乘,妙修行路,教明二决定义:(一)决定以因同果。佛云:‘若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。’(二)决定从根解结。佛教以悟后起修,须于六根,选择一根下手,但从一门深入。行起解绝,自可入一无妄,一根返源,六根解脱。佛说三摩修法,令从耳根一门深入,反闻入流,就路还家,得证圆通,即修证了义是也。乃圆修证入初住之方便也。文殊菩萨特选耳根,从闻、思、修,即为妙三摩;所谓从闻、思、修,入三摩地是也。依正因佛性,略兼缘因佛性,从根修证,乃性具即慧之定也。

禅那者,乃首楞严定之方便也。为教理行果之证门,经历五十五位,真菩提路,证入涅槃之门也。佛答妙禅那,因阿难白佛言:‘我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心,未求出离,蒙佛慈诲,得正熏修,身心快然,获大饶益。’文之蒙佛慈诲者,即指奢摩他显圆理之文也。得正熏修者,指三摩教圆修之文也。阿难再请禅那修位,佛为说妙性圆明,离诸名相,本来无有迷、悟、凡、圣之分,因众生一念妄动,故佛先对示染、净缘起。示染缘起,从真起妄,则成十二类生;示净缘起,返妄归真,则成五十五位,即十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉;由前三摩,证圆通体,则安住圆定,称体起用,万行繁兴。定慧均等圆融,中中流入萨婆若海,乃如来一切种智之海也。佛说禅那证位,从是渐修,随所发行,安立圣位,令住圆定,历伍增进,直趣无上(妙)菩提,归无所得,即为妙禅那是也。夫净土念佛法门,乃一乘了义,至圆极顿之法门也。今约法门之教理行果略以论之。其教理者,至圆之为教,‘是心作佛,是心是佛。’是也。极顿之直指人心,‘即念念佛,即念成佛。’是也。《弥陀要解》云:‘一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛方能究尽,非九界自力所能信解也。’又云:‘举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。’此体者,乃如来藏性圆湛无动坏不生灭之圆妙理体也。是知一句弥陀名号,即如来密因;亦知弥陀名号即是法界体,亦是众生本觉理性,更是阿弥陀佛果地所证之无上觉道也。众生之本觉理性者,乃法身理体也。如是念佛法门,乃众生本具之化仪也明矣!