敬天与辱天的不同果报

文/徐足之

中国历代王朝，凡仁爱人民，善知天命的，都有敬天地的传统。求心灵感应，与万物生灵，可同呼吸共命运。宇宙万物一体，息息相关，一损俱损，一荣俱荣。及至明清两代，古迹犹存，北京以故宫为中心，南有天坛，祭天用的；北有地坛，祭地用的；东有日坛，祭日用的；西有月坛，祭月用的。我读司马迁《史记》，略知这种传统由来已久，令人称羡称奇。
中国有皇帝，自轩辕黄帝始。黄帝正妃生有两个儿子，都没有继帝位，而是这两个儿子的孙子先后承继帝位。黄帝崩，其二儿子昌意之孙高阳为帝，即帝颛顼。帝颛顼崩，黄帝大儿子玄嚣之孙高辛为帝，即帝喾（喾，音库，ku）。高阳和高辛都是黄帝的玄孙。那时没有嫡长子继承帝位的制度，所以，谁承帝位，都是他们个人命中注定的事。比如第一次直接继承黄帝的，是黄帝二儿子昌意这条支脉（高阳）。高阳（帝颛顼）驾崩，转到了皇帝大儿子玄嚣的支脉（高辛）。
帝喾（高辛），可不是个简单人物，他死后，他的儿子放勋对中国历史贡献巨大，成了中国最有名望的帝王，史称帝尧。中国人提到三皇五帝，言必黄帝和尧舜禹。帝尧最令人美言的是，他没有传位给自己的嫡系后人，而是禅让给大舜。
司马迁写黄帝，写帝尧，写帝舜，写帝禹，着墨最多的是他们的政绩。独独写帝喾高辛，文字很神化，高辛从出生，到治理天下，虽然只有一段文字，司马迁却以神来之笔写神来之事。司马迁这样写的：“高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。”
这里，帝喾以威德和政绩折服天下，与其先人圣王相同。所不同的是，其一，帝喾的出生很神奇，生下来能叫出自己的名字，用佛家的话说，帝喾的转世，没有隔阴之谜。其二，帝喾敬事鬼神，“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。”有其父，必有其子。帝喾的儿子尧即帝位后，把敬天爱民发挥到极致。司马迁描述帝尧的德相如是：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。”帝尧也很敬天地，知人天之中，各有命运：“敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时”；帝尧老了后，“命舜摄行天子之政，以观天命。”
接帝舜帝位的是大禹，禹也是黄帝的玄孙。大禹治水，在外十三年，过家门不敢入。禹能得天下，不但治水有功，而且得人神归附。大禹生活节俭，敬重鬼神，“薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费于沟淢。”
尧舜禹之后是夏朝，夏朝是禹的儿子启建立的。夏朝到了桀的时侯，无德而亡。商汤伐桀，打的是上天的旗号：“予畏上帝，不敢不正（不敢不正桀之罪而诛之）。今夏多罪，天命殛之。”商朝建立后，几经兴衰，几起几落，最后衰亡之际，出了两个不敬天的皇帝。一个是帝武乙，他死于非命。他用土木做人形，称之天神，然后跟“天神”打斗，“天神不胜，乃僇辱之”。他又用皮袋子装血，挂起来，用箭射杀，名曰“射天”。武乙后来在渭河一带打猎时，突遭雷电震死。武乙的玄孙帝辛，当时的天下人称其为“纣”（残义损善曰纣）。纣王也是个不敬鬼神的帝王，商朝在纣手上灭亡，被周朝取代。纣王被周武王打败后，投火自焚而死。纣王人都死了，还被周武王斩了头颅。
司马迁写史，很客观，没有偏见和障碍。前不久读《药师经》，印证了司马迁认同敬天地的理念是对的。药师经中说，管理国家的贵族和皇太子，遇到“人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难”时，如果能对一切有情起慈悲心，按照《药师经》中所说供养之法，供养药师琉璃光如来，由此善根，加上药师如来本愿威力，可令其国界即得安隐，风调雨顺，粮食丰收，一切有情无病欢乐，国家不再有牛鬼蛇神作乱，贵族和皇太子等，还会长寿健康。（2010年8月6日）