完全没有念头，你这个不是无情众生吗？佛法不是说从有情修成无情，而是转识成智。

它这个“无念”，当然刚开始先没有恶念，没有恶念就是善念。就是佛法的修行先修善念，再修正念。

这个“无念”，当然你讲无念，可能会错认消息。你讲“正念”可能会清楚，就是正念真如。内心当中跟我空、法空的真理相应的时候，内心是清清楚楚，但是不取任何的执着。

空空荡荡、了了分明，了了分明、空空荡荡，谓之正念，这是正念真如。佛当然是有心念，所以佛也是有生命现象。有心念就有生命，所谓的生命就是由心念来创造的。

当然，阿罗汉的学者就比较没有所谓的无量生命的观念。他认为说生命就是痛苦的，“诸行无常”。所以说阿罗汉学者观察无常，生命就是无常。“无常故苦”，这句话很可怕。无常就是苦，因为它不安稳，所以“苦即无我，无我故空”。

所以他这样思考下去的时候，你说这个小乘学者……

你看你要读《法华经》《华严经》，你看诸佛菩萨的功德多庄严多好啊，对不对？他能够“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”！这么自在的境界，事事无碍！

小乘的学者看到以后不生好乐，没有好乐心，他就是喜欢苦、空、无常、无我。

这个地方就是说，大乘的学者是认为念头没有错，念头是无自性的。当然，你说念头有邪念，有邪念是因为我们曾经熏习了邪恶的功能。既然是熏习，表示后天才有的，它本来没有。

那么后天才有就是说，你可以假藉戒定慧把它消灭掉。它有生起的因缘，就有消失的因缘。所以大乘的佛法对心念不主张把它断掉，但是主张来对治、转变。

我们今天讲到这个不同的思考，比如说，你现在烦恼起来了，起贪欲、起瞋恚。如果是小乘的学者，他对恶念就是完全地破坏，就是修四念处——不净、苦、无常、无我，把念头全部消失掉了。

大乘佛法也同意在助行方面修四念处，但是他转念念佛，他同时在起烦恼的时候，把这个心念的力量转成念佛。

这样的不同思考，因果就不同。

就是说，你对心念只是一昧地破坏，你的因是这样，你最后顶多就是，你的果报空空荡荡。你以后就不要羡慕别人，人家有庄严。因为你因地不栽培，你顶多得到清净。

你说，唉呀，我是一个阿罗汉。法华会上说的，诶，为什么文殊菩萨、普贤菩萨这么庄严？

因为因地的时候你对恶念只有破坏，你不重视修善。那我们今天恶念生起的时候，我们对治恶念，我们又同时忆念佛号，无量光、无量寿。

我们在破恶的过程当中又努力地建设，所以最后得果报的时候有功德庄严。

所以，这个成佛之道就是你的抉择。为什么有些人过程当中他缺乏种种的庄严？

舍利弗尊者跟文殊菩萨在清净的程度上、在断恶的程度上，我们说差别不大。

但是你看他们因地所修的善，那个文殊菩萨的神通道力、功德庄严，舍利弗尊者是不能比的。

就是说，你有什么样的知见，你就会有什么样的思考，就带动不同的修行，最后就有不同的果报。

除非你彻底地改变你的知见。否则你的成佛之道，这个生命的水流就一直往这个方向走下去了，就是产生固定的种性。