万事万物各有因缘，互相资助，一体不能分开；因缘又是变化的，因果相续，法法相资。对万事万物作如此观察，就叫如幻三昧。《金刚经》讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”变化的就是梦幻泡影，由幻有到真空，由真空变幻有，空有不二。诸法如幻，一切法当体即空，这并不是说另外有一个空，而是说一切法因缘生，如梦幻泡影，刹那刹那在变化。当体即空就是佛在灵山会上给迦叶尊者传的心印，也就是心印法。为什么一般人不能空呢？得失、名利、爱憎太多了，空不了，空不了就有相，有相就有分别，有分别就有烦恼，有烦恼就造业，这是生死根本。要抛弃生死根本，达到当体即空，必须修如幻三昧，这是佛教的心印，也与三法印“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”相合。三法印的意思是了解无常、无我，最后就可达到涅槃境界。衡量佛经的真伪，就用三法印来鉴别。若以普通的历史考证学、考据学来对待，是极端错误的，那样子等于有个时空观念，所谓时间、空间属第六意识的范围，而佛法超过寻思、超过第六意识，是一种内心境界、自证境界。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。
《华严经》的这首偈颂，就是说要了知佛的境界，须把意识打扫干净，进入空观，当体即空，心胸很广大，那就超过第六意识的范围和第七末那识的范围，不再执我，这就是广大的佛心。有这个广大心，才有平等心、清净心、慈悲心，这就是佛心。禅宗又称佛心宗，直指明心，见性成佛。心不明怎么见性？所以心地要打扫，否则没办法见性。一是内功，修行禅定；二是外功，就是在行住坐卧间都保持正念，生活上处处利益别人，护法，弘法，作贡献。这样内功、外功结合起来，才能打扫心地，久而久之才能逐步明心，逐步见性。观修如幻三昧很重要，由如幻三昧而达到一切法当体即空，彻底消灭第六意识的杂念和第七末那识的我执，就可以进入佛的境界。在世俗生活方面，要看得淡，放得下。看淡，放下，才自在；看不淡，放不下，就不自在。众生有佛性，为何不能成佛呢？涅盘经云：一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不知不见；是故应当勤修方便，断坏烦恼。虽然烦恼的心念有无数，归纳来说莫过于贪、瞋、痴三种。因三毒而障碍我们成佛，故行者当“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”一切的烦恼皆由贪、瞋、痴所起，而此三毒又从何来？《华严经》云：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想、执着而不能证得。”故此三毒，是由妄想、执着所产生的。而自性妄执皆因无明所起，何谓无明？《大乘起信论》云：无明为不觉；不觉即是愚痴。以十二因缘中叙述，众生的生死轮回，全因无明所致，故当转“无明”为“明”。又当如何转？《涅盘经》云：“若与烦恼诸结俱者，名为无明。若与一切善法俱者，名之为明。”故行者当依诸佛教导：诸恶莫作，众善奉行，
自净其意，是诸佛教。
感应道交是一个什么样的相貌？
我们在读《华严经》的时候，我们在忆佛、念佛的时候，当我们明了的心跟《华严经》四十二字母一接触，在我们生命当中，会产生二种强大的力量：一个是我们内在一个心灵的力量，我们那种皈依的心；一个是外在的佛法僧三宝强大的摄受力、加持力──心力跟佛力的结合。当这两种力量在交互作用的时候，我们称为感应道交，消我们的业障，增长我们的福报；临终的时候，感应道交使令我们带业往生。感应道交到底是一个什么样的相貌？古德说是：千江有水千江月。月亮是高高的挂在空中，充满了广大的光明，那我们没有光明，我们希望把佛的光明，转成我们自己的光明，怎么办呢？千江有水，你把这个脸盆准备好了，这个月亮的光明就映上了。“恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。复说偈曰：寂寂断见闻，荡荡心无著。
六祖临终，恐怕弟子们心迷，不能体会祖意，特又叮嘱一个偈语，让大家见性。说我灭度以后，你们如果能依此修行，就像我在目前；如果违背教诲，即使我在世，也无益处。这个偈语是六祖最后的叮嘱。
无我即是空，空即是佛性，佛性即是自性，故坛经云：
亦无方圆大小，亦非青黄赤白，
亦无上下长短，亦无瞋无喜、
无是无非、无善无恶、
无有头尾。诸佛剎土，尽同虚空。
世人妙性本空，无有一法可得；
自性真空，亦复如是。
但空并非没有作用，而是遇缘则生，妙用无穷无尽，故坛经又云：
善知识！
莫闻吾说空，便即着空。
第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。
善知识！
世界虚空，能含万物色像，
日月星宿，山河大地，泉源溪涧，
草木丛林，恶人善人，恶法善法，
天堂地狱，一切大海，须弥诸山，
