净土三经之无量寿经

　　译文

我亲自听佛这样说：

那时，释迦牟尼佛住在王舍城附近的耆阁崛山中，与诸多的大比丘僧共一千二百五十人在一起。这些大比丘僧都是众所周知的佛的声闻大弟子，他们中间，憍陈如尊者、大目犍连尊者、舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难尊者等人都是上首弟子。另外，普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以及现在贤劫中的一切菩萨，也来汇聚一堂。

这些菩萨，誓愿宏大，广种善根，具足无量功德，善巧示化，渡济众生。他们游化於引佛国土，普遍示现一切色身，供养十方诸佛，化导一切有情众生。并能了达众生之相，融通诸法之真实体性，就像好坏善变的幻士，变化为同世间男女一样的身相。这些菩萨，虽身化世相，欲却于无所热着、无所分别的菩萨乘境界，住于空寂、无愿、无相的三昧中，并能总摄忆持无量佛法入于千百种体悟妙境，住于深妙正定的法门，皆能看到现在世的无量诸佛，能在一念之间，游遍十方佛国，区分辨别众生的言语，像对待自己的眷属一般体恤、怜愍他们，以慈悲的心怀立誓成就诸佛的不可计量功德，超越於声闻乘、缘觉乘，而达菩萨乘的境界。此外，聚会的众人当中，还有比丘、比丘尼五百人，清净优婆塞七千人，清净优婆夷五百人，欲界天子八十万人，色界天子七十万人，遍净天子六十万人，梵天一亿人，一时人如云集，不可计量。

与此同时，释迦牟尼佛神采奕奕，威光四射，恰似金光融融，又如明镜光彻，表里清明。这样的威光神明千变万化，大放异彩。阿难尊者见释迦牟尼佛这般威光神明，心里独自思量着：我以前从未见过释尊像今天这样，诸根愉悦，清净光明，智炬照人，让这方佛土这般巍巍庄严。看到这般情景，真令人生出希有难得之心。於是，阿难即从座上站起来，向前跨出一步，偏露右肩，合掌长跪，向释尊说道：世尊您今天入於大寂定之禅境，修住於奇特深广的佛法，处於诸佛修道的最殊胜境界，莫非是忆念着过去未来诸佛?莫非忆念着现在他方诸佛?恳请您为大家宣说佛法，利益一切众生。

那时，释迦牟尼佛听罢阿难的话，高兴地说：「很好!很好!阿难，因为你有悲悯众生、利益他人的心愿，所以能提问佛法精妙之义。你这一发问，胜过供养天下的阿难汉、辟支佛，也胜过布施累劫之中的诸天人民以及蜎飞蝡动等一切有情。这一发问，真是功德无量。为什么这样说呢？因为就是你这一问，当来诸天人民以及一切有情众生，都有度脱迷障、共登彼岸的希望。阿难，你可知道，如来出世，难遇难见，就像那优昙花一样，偶尔一现。你这一问，很多人会因此而得到利益，我将为你等宣说佛法，以开示化导一切有情众生。」

　　原典

如是我闻：

一时，佛住王舍城耆合崛山中，与大比丘众，千二百五十人俱。皆是诸大声闻,从所知识，名曰具无憍陈如尊者、大目犍连尊者、舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难尊者，如是等大弟子而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫①中一切菩萨，皆是来集会。此诸菩萨皆具无量行愿②，植众德本，具诸功德，行权方便，游诸佛国，普现一切，供养诸佛，化导众生。达众生相，通诸法性，譬善幻师，幻诸男女等相。于彼相中，实无所得③，人空、无愿、无相三昧，而能具足总持无量百千三昧，住深定门，悉睹现在无量诸佛，于一念④中，遍游佛土，分别众生语言，哀愍如己眷蜀，誓成诸佛无量功德，超诸声闻缘觉之地。又有比丘、比丘尼五百人，清净优婆塞七千人，清净优婆夷五百人，欲界天子八十万，色界天子七十万，遍净天子六十万，梵天一亿，如是无量大众，一时云集。

尔时，世尊威光赫奕，如融金聚，又如净明镜，影畅表里，现大光明，数千百变。尊者阿难，即自思惟：今日世尊，诸根悦豫，清净光颜，巍巍宝刹庄严。我从昔以来，所未曾见，喜得瞻仰，生希有心。即从座起，偏袒右肩，长跪⑤合掌，而白佛言：世尊今日人大寂定⑥，住甚奇特广大之法，住诸佛所在最胜之道，为念过去未来诸佛耶?为念现在他方诸佛耶?惟愿宣说，利益一切。

尔时，世尊告阿难言：「善哉!善战!阿难，汝为哀愍、利益诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜於供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民、蜎飞、蝡动之类，功德百千万倍。何以故?当来诸天人民、一切含灵，皆因汝问而得度脱故。阿难，如来出世，难值难见，犹优昙华，偶尔一现。汝今所问，多所饶益，我当为汝演说，开化一切。」

　　注释

①贤劫：指三劫的现在住劫。全称现在贤劫，佛门认为现在的二十增减住劫中，有千佛贤圣住世化导，故称为贤劫，又称善劫、现劫。贤劫与「过去庄严劫」、「未来星宿劫」合称三劫。

②行愿：指修行与誓愿，又称愿行。根据《释禅波罗蜜次第法门》卷一上所载，如果有愿而无行，那么就如一人要度到彼岸，而不肯预备船筏一般，此人一定会常在此岸，永不得度；菩萨虽发四弘誓愿，如果不修四行，也是这样。因此，修行与誓愿如鸟之双翼，如果不能兼备，就不能到达所期之境。

③无所得：又称无所有，略称无得，与「有所得」对应。意思是指体悟无相之真理，内心无所执着，无所分别。反之，如果执着诸法差别之相，堕入有无边邪之见，就称作有所得。诸法均由因缘所生，本无自性，以无自性，故无决定相可得，称为无所得。这就是不堕於生灭、常断、一异、来去等四双八计之中道正观。《大智度论》卷十八载：「诸法实相中，受决定相不可得故，名无所得。」

另外，因菩萨永断一切生死，出离三界，住於一切智，是无所得大乘之至极，所以菩萨也称无所得。北本《大般涅槃经》卷十七载：「有所得者名生死轮，一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。」

④一念：指一次心念。念为思念之意，一般有心念、观念、称念，故以一念配合一声佛号，称名一句，即谓一念。

⑤长跪：为佛门礼法之一，两足屈膝着地，以示礼敬。

⑥寂定：指禅定之境，意思是於诸法不起妄想妄念。

　　译文

佛陀告诉阿难说：「从今上溯过去，在下可计量的劫数之前，有一个名叫世自在王如来出世，世自在王如来住世四十二劫。在他传法期间，有一国王听了佛之说法後，出家为僧，号名法藏。法藏潜心佛法，发愿成就无上真正佛道，抛弃世间国土王位及富贵荣华，投身佛门出家，精进修行，佛智猛增，没有人能比的。

「一次，他来到世自在王如来的住所，在佛的双足前顶礼，合掌施敬，向佛说道：『世尊，我已发成就无上正觉之心，请您为我宣说诸佛国上的清净庄严，好让我获得最高觉悟，成就无上正等正觉。』那时，世自在王如来听罢这话，对法藏比丘说：『法藏，你应当自力摄持，成就佛上庄严。』法藏对世自在王佛说：『你的意境精妙深广，不是我这种境界所能达到的，恳请您为我铺陈宣说。』

「那时，世自在王佛听法藏这一说，知道法藏心智高明，志愿宏大，就当即满足法藏的心愿，为他广说二百一十亿诸佛国土，其天人善恶、国土粗犷妙净秽之事，也一一应他心愿示现给他。那时，法藏比丘听过佛宣说的佛法之後，承世自在五佛之威神，得佛之天眼，一下子彻见那庄严清净的佛上，继而生发成就最高佛道的誓愿。法藏比丘心念清净，无所执着，精勤求索，修习摄取佛土之大愿，历经五劫，大愿方成。

「於是，法藏比丘又来到世自在王佛的住处，对世自在王佛说：『我现修持菩萨道，假如我日後修行觉悟成佛，与八方上下无数诸佛相比，能否达到智慧光明功德，都超过他们的庄严清净佛上?』佛说：『法藏，你看那烟波浩渺、苍苍茫茫的大海，即便一人用斗量，天长日久，也可以见底。倘若人心精诚求道，有什么愿望不能实现?」那时，法藏比丘听後，顶礼佛足，绕佛三周，然後合掌安住於佛面前，说道：世尊，我已摄取了庄严佛土清净之行，请求你听我所说，鉴我诚心：

　　原典

佛告阿难：「乃往过去久远，无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世自在王如来，住世四十二劫。彼佛法中，有一比丘，名曰法藏，本是国王，闻佛说法，寻发无上真正道意，弃国捐王，行作沙门，智慧勇猛，无能踰者。

「诣世自在王如来所，顶礼佛足，向佛合掌，而白佛言：『唯然世尊，我已发无上正觉之心，愿佛为我广宣诸佛国净土庄严，令我於世得无等觉，成大菩提。』时，世自在王佛，语法藏比丘：『庄严佛土，汝当自摄①。』比丘白佛：『靳义宏深，非我境界。唯愿世尊，为我敷演。』

「尔时，世自在王佛，知其高明，志愿深广。即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土粗妙，应其心愿，悉现与之·时，彼此丘闻佛所说，严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所着，修习功德，发大誓愿，摄取②庄严，具足五功。

「往诣世自在王佛言：『我今为菩萨道，欲令我後作佛时，於八方上下诸无央数佛中，智慧光明功德，都胜诸佛国者，甯可得否?』佛言：『譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底。人至心求道，何愿不得?』时，法藏比丘，稽首礼足，遶佛三匝，合掌而住，白佛言：『世尊，我已摄取庄严佛上清净之行，唯垂听察：

　　注释

①自摄：与「他摄」对称。指以戒法专摄身、口、意三业，使不放逸。另外，以自己发愿修行之力，摄持而证得果位，也称自摄。此义同於自力，即以自力为体，自摄为用。《安乐集》卷上说：「一切万法皆有自力他力，自摄他摄。」

②摄取：又称摄取不舍。即指阿弥陀佛摄受护念念佛众生而不舍。据《观无量寿经》载，阿弥陀佛之光明遍照十方世界，摄受照护念佛之众生而不舍，故称摄取不舍，或称摄取照护、摄护。其光明利益，称为摄取光益。《观无量寿佛经疏·定善义》举出念佛众生蒙摄取利益的三缘，称为摄取三缘。这三缘是：亲缘、近缘、增上缘。亲缘是指佛与众生的意志、行为（即三业）相应；近缘是指众生愿见佛，佛即应念显现於其眼前；增上缘，指众生由念佛而消除其罪障，临终时，佛与圣众迎往净土。（参见《观无量寿佛经疏》卷下）

　　译文

第一愿，愿我成佛时，我的佛国中没有地狱、饿鬼、畜生这三恶道之名。如果存在地狱、饿鬼、畜生，或者还有听到三恶道的名称，我将终不成佛。

第二愿，愿我成佛时，我佛国中的天人众生，都是化生，没有胎生，也没有女人。如果他方世界有女人愿往生我佛国，则使女人命终之时就化为男身，往生到我佛土，来我佛国时，生於莲花中，莲花盛开，便可亲眼见佛。如果不能这样，我将终不成佛。

第三愿，愿我成佛时，假如佛国中的天人众生，形貌颜色有所差别，甚至有好丑之分，身体如都不是真金色，不是三十二种大丈夫相的话，我将终不成佛。

第四愿，愿我成佛时，我佛国中的天人众生，都能知晓过去世的命运，成为宿命通，继而能洞悉无量劫前世的善恶苦乐情状，如果不能这样，我将终不成佛。

第五愿，愿我成佛时，我佛国中的天人众生，都能得到天眼神通，能洞见百千亿兆之多的他方佛国的情状，如果不能如此，我将终不成佛。

第六愿，愿我成佛时，我佛国中的天人众生，都能得到天耳神通，能听到百千亿兆尊佛所说佛法，继而闻法受持，如果不能这样，我将终不成佛。

第七愿，愿我成佛时，我佛国中的天人众生，都能得到他心神通，能洞悉无数佛国众生的心识中刹那相续的念头，如果不能这样，我将终不成佛。

第八愿，愿我成佛时，我佛国中的天人众生，能得到神足通，能在一刹那间，踏迹万千佛土、周巡万千佛国，如果不能这样，我将终不成佛。

第九愿，愿我成佛时，我佛国中的天人众生，能得到漏尽神通，能定成无上正等正觉，证得大涅槃佛果，如果不能如此，我将终不成佛。

第十愿，愿我成佛时，我佛国中的天人众生，都能得广长舌相，宣说佛法真实巧妙、辩说无碍，辩才没人能超越，如果不能如此，我将终不成佛。

第十一愿，愿我成佛时，我的光明无限，遍照他方诸佛国土，佛光超绝，无与伦比。光明朗照时，令彼十方世界众生，顿觉身心柔软，垢灭善生，命终之际，都能来生我的佛国。如果不能这样，我将终不成佛。

第十二愿，愿我成佛时，寿命无量，非百千亿兆劫数所能胜数，若非如此，我将终不成佛。

第十三愿，愿我成佛时，我的声闻弟子不可计数，乃至三千大千世界众生都成缘觉，即使以百千劫之时间共同计算，都不能知晓我佛国中万亿声闻、缘觉弟子的数量。如果不能这样，我将终不成佛。

第十四愿，愿我成佛时，我佛国中天人众生，都像佛一样寿命无量，超越生死，那本来发起的示现寿命长短自由自在随心所欲的宿愿除外，假如不能如此，我将终不成佛。

　　原典

第一愿，设我得佛，国中无三恶道之名。设有地狱、饿鬼、畜生，乃至闻其名者，不取正觉。

第二愿，设我得佛，国中天人，纯是化生，无有胎生，亦无女人。其他国女人有愿生我国者，命终即化男身，来我刹土，生莲华中，华开见佛。若不尔者，不取正觉。

第三愿，设我得佛，若国中天人，形色①不同，尚有好丑，不悉金色身、三十二相②者，不取正觉。

第四愿，设我得佛，国中天人，若不皆识宿命③，下至知百千亿那由他④诸劫事者，不取正觉。

第五愿，设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

第六愿，设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不限正觉。

第七愿，设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中，众生心念⑤者，不取正觉。

第八愿，设我得佛，国中天人，不得种足，於一念顷，下至不能超过百干亿那由他诸佛国者，不取正觉。

第九愿，设我得佛，国中天人，若不得漏尽住灭尽定，及决定证大涅槃者，不取正觉。

第十愿，设我得佛，国中天人，若不悉得广长舌⑥，说法善巧、辩才无碍者，不取正觉。

第十一愿，设我得佛，光明若有限量，不遍照百千亿那由他诸佛国，普胜诸佛光明，令彼十方众生触此光明，身意柔软、罪垢灭除，命终皆得生我国者，不取正觉。

第十二愿，设我得佛，寿命若有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

第十三愿，设我得佛，国中声闻⑦，若有数量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，於百千劫，悉其计校，能知其数者，不取正觉。

第十四愿，设我得佛，国中天人，寿命亦皆如佛，无有限量、永无生死，除其本愿⑧示现修短自在，若不尔者，不取正觉。

　　注释

①形色：此处是形体与色相的意思，即指生於国中者的颜色形貌。

②三十二相：指转轮圣王及佛之应化身所具足的三十二种殊胜形貌与微妙形相。这三十二相一般指（1）足下安平立相，（2）千辐轮相，（3）手指纤长相，（4）手足柔软相，（5）手足缦相，（6）足跟满足相，（7）足趺高好相，（8）腨如鹿王相，（9）手过膝相，（10）马阴藏相，（11）身纵广相，（12）毛孔生青色相，（13）身毛上靡相，（14）身金色相，（15）常光一丈相，（16）皮肤细滑相，（17）七处平满相，（18）两腋满相，（19）身如狮子相，（20）身端直相，（21）肩圆满相，（22）四十齿相，（23）齿白齐密相，（24）四牙白净相，（25）颊车如狮子相，（26）咽中津液得上味相，（27）广长舌相，（28）梵音深远相，（29）眼色如绀青相，（30）眼睫如牛王相，（31）眉间白毫相，（32）顶成肉髻相。

③宿命：指过去世的命运，又称宿住。即总称过去一生、无量生中的受报差别、善恶苦乐等情状。如果能知晓、洞悉这些情状，称为宿命通。

④那由他：是印度数量的名称，又作那由多、那庾多、尼由多、那术、那述。意译作兆、沟。据《俱舍论》卷十二所载，十阿由多为一大阿由多，十大阿由多为一那由他，所以一那由他是一阿由多的一百倍。一阿由多为十亿，所以一那由他为一千亿，通常就以一千亿为佛教所说的那由他的数量。另外，就印度一般数法而言，阿由多为一万，那由他则是一百万。

⑤心念：即心识之思念，通常指心识中刹那相续的念头。

⑥广长舌：即广长舌相，为佛三十二大人相之一，又称长舌相，舌相。诸佛之舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际，如赤铜色。广长舌相具有两种特徵：一是语必真实，二是辩说无碍；没有人能超越。

⑦国中声闻：指阿弥陀佛国中的声闻弟子。此中的声闻弟子全都发菩提心，欲往生净土，所行必是菩萨乘，而非原本意义上与大乘相左的声闻乘，所以国中声闻应全是菩萨弟子，以下「缘觉」也是。总之，阿弥陀佛国中的声闻、缘觉，只是就断惑的情况而言。虽断见思，未破尘沙与无明惑，就称声闻，这样的声闻不是自度自利的小乘，声闻、缘觉最终还趋无上佛果。

⑧本愿：是指「因位」的誓愿。全称本弘誓愿，又称本誓、宿愿，即佛及菩萨在过去世没有成就佛果之前为救度众土所发起的誓愿。在因位发愿到今世证得佛果，所以相对於「果位」而言所起的誓愿就是本愿。另外，「本」又有根本的意思，虽然说菩萨之心广大，誓愿也无量，但以此愿为根本时，就称「本愿」。佛菩萨所发的本颗有好多种，例如，一切菩萨都发菩提心，以坚毅的弘誓救度众生，断除烦恼，累积德行，期望能成就佛果，这就称为总愿，如四弘誓愿、二十大誓庄严等。如果分别在净佛国土发大愿，各於十方净其国土，成就诸众生，或愿於秽土成佛，救度难化之众生，这些依照诸菩萨各自的意愿所发的誓愿，称为别愿，如弥勒奉行十善愿等都称为别愿。

此外，作为本愿所救济的目标、对象者，称为本愿实机或本愿正机，即指末代浊世的众生。本愿所誓行的念佛，称为本愿行。

　　译文

第十五愿，愿我成佛时，我佛国中天人众生，全都金身灿灿，光明无量，遍照他方诸佛国土。若不能如此，我将终不成佛。

第十六愿，愿我成佛时，我的声名广为流布在十方佛土，无数诸佛，都能称扬赞叹我的名号。如果不能这样，我将终不成佛。

第十七愿，愿我成佛时，十方世界的众生，能听到我的名号，生发菩提心愿，至诚至信，爱悦佛法，愿往生我佛国土者，乃至在临终之时，念佛十声，以求往生。愿所有的十方众生，那些五逆不道、诽谤正法众生除外，都能在临终之时，看到佛与佛国众生来到其人面前，被接引往生佛国净土。如果不能这样，我将终不成佛。

第十八愿，愿我成佛时，他方佛国里的菩萨众生，往生我佛国土後，究竟必能在一生里就达到候补佛的位子。那些本来誓愿为度脱一切众生而游化四方，随意示现各种身相的修菩萨行的人除外。即便如此，这些化导众生的菩萨行者，虽生在他方国土，却永远不受地狱、饿鬼、畜生三恶道之苦，其善根也将永不退失。如果不能这样，我将终不成佛。

第十九愿，愿我成佛时，我佛国中的天人众生，即使处在声闻、缘觉的修行果位上，也能借助佛的神力，供养他国诸佛，并能在短促的时间内，遍迹无数无量诸佛国土。如果不能这样，我将终不成佛。

第二十愿，愿我成佛时，我佛国中的天人众生，吃饭穿衣，任心念需求，应有尽有，自然而然化示显现在面前。乃至於诸佛的住所，各种香花、幢盖、璎珞、音乐，也周遍充足，应有尽有，以供养诸佛。种种丰富的供养，去来无迹可寻，想求他方诸佛来接受供养时，凭藉佛的神力，能以心念召唤他方诸佛即舒臂而来，接受我佛国土众生的供养。如果不能这样，我将终不成佛。

第二十一愿，愿我成佛时，国中佛土清净光明，洞然照察十方一切诸佛世界，如果不能这样，我将终不成佛。

第二十二愿，愿我成佛时，我佛国土中生长无数菩提树，菩提树巍然高大，有的树高成千上百公里，有的超过四百万公里，诸菩萨想要看到诸佛国土的清净庄严，都可以在菩提树间看见，就像那明镜清晰，能观照身影和脸面。如果不能如此，我将终不成佛。

第二十三愿，愿我成佛时，从广袤大地上，到寥廓虚空中，一切宫殿、亭台楼阁 、城池河流、香花宝树等一切万物，都用无数众宝、成百上千种香和合而成，装饰布置得精妙绝奇，超绝於天界人界。愿我国土中的绝色奇香、遍薰十方一切佛土，供养十方诸佛，十方诸菩萨闻到後，全都修行无上佛道。如果不能这样，我将终不成佛。

第二十四愿，愿我成佛时，所有他方佛土的声闻缘觉众生，能听到我的名号後，生发宏大心愿，修行坚固善根，愈增愈进，永不退失，最终成就无上正等正觉，证得佛果。如果不能这样，我将终不成佛。』」

佛告诉阿难：「当时法藏比丘说完以上这些誓愿，又用偈颂进一步表达行愿。偈颂这样说：「

我建超世愿，必至无上道；

斯愿不满足，誓不成等觉。

我於无量劫，不为大施主；

普济诸贫苦，誓不成等觉。

我至成佛道，名声超十方；

究竟有不闻，誓不成等觉。

离欲深正念，净慧修梵行；

志求无上尊，为诸天人师。

供养一切佛，具足众德本；

愿慧悉成满，得为三界雄。

如佛无碍智，通达靡不照；

愿我功德力，等此最胜尊。

斯愿若尅果，大千应感动；

虚空诸天神，当两真妙华。」

　　原典

第十五愿，设我得佛，国中天人，若不皆身具无边光明，照曜诸佛国土者，不取正觉。

第十六愿，设我得佛，名声普闻，十方世界，无量诸佛，若不悉咨嗟称叹我名者，不取正觉。

第十七颐，设我得佛，十方众生，闻我名号，发菩提心，至心信乐①，欲生我国，乃至临终十念求生，若不见佛与大众围绕现其人前者，不取正觉，惟除五逆②、诽谤正法。

第十八愿，设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化，为度脱一切众生故，遍游佛国，修菩萨行者，虽生他国，终不受三途③苦，永不退失善根。若不尔者，不取正觉。

第十九愿，设我得佛，国中天人，虽住声闻、缘觉之位，而能承佛神力，供养诸佛，一食之顷，若不能遍至无数无量诸佛国者，不取正觉。

第二十愿，设我得佛，国中天人，衣服饮食，应念所需，自然化现在前。乃至于诸佛所，种种供养，香华、幢盖、璎珞、音乐，应念圆满④，无所从来，无所从去。

乃至欲求诸佛就供，以佛神力，应念即得他方诸佛，舒臂来此，受其供养，若不尔者，不取正觉。

第二十一愿，设我得佛，国土清净，皆悉照见⑤十方一切诸佛世界，若不尔者，不取正觉。

第二十二愿，设我得佛，国中有无量道场树⑥，高或百千由旬⑦，或四百万由旬，诸菩萨欲见诸佛净国庄严，悉於宝树间见，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。

第二十三愿，设我得佛，自地以上，至於虚空，宫殿、楼观、池流、华树、国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人。其香普薰十方世界，供养诸佛，菩萨闻者，皆修佛行，若不如是，不取正觉。

第二十四愿，所有他方佛刹，声闻缘觉闻我名号，不发大心，不得坚固不退转，究竟成就阿耨多罗三藐三菩提者，不取正觉。』」

佛告阿难：「尔时，法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：

我建超世愿，必至无上道；

斯愿不满足，誓不成等觉。

我於无量劫，不为大施主；

普济诸贫苦，誓不成等觉。

我至成佛道，名声超十方；

究竟有不闻，誓不成等觉。

离欲深正念，净慧修梵行；

志求无上尊，为诸天人师。

供养一切佛，具足众德本：

愿慧悉成满，得为三界雄。

如佛无碍智，通达靡不照；

愿我功德力，等此最胜尊。

斯愿若尅果，大千应感动；

虚空诸天神，当雨真妙华。」

　　注释

①至心信乐：至心是指至诚之心、至极之心；信乐是指信顺所闻之法而爱乐之。至心信乐即信心欢喜、诚心爱悦的意思。

②五逆：也称作五逆罪。是五重罪的意思，指罪大恶极、极逆於佛理的人。五逆有大乘五逆、小乘五逆之分。小乘五逆（翠五逆）是指：害母、害父、害阿罗汉、恶心出佛身血、破僧等五项。大乘五逆（复五逆）是指：㈠破坏塔寺、烧毁经像、夺取三宝之物，或教唆他人做以上坏事，心生欢喜；㈡诽谤声闻、缘觉以及大乘法；㈢妨碍出家人修行，或者杀害出家人；㈣犯小乘五逆罪之一；㈤主张所有皆无业报，而行十不善业，或者不畏惧後世果报，而教唆他人行十恶等。

③三途：又作三涂。通常指地狱、饿鬼、畜生三恶道，是因身、口、意诸恶业所引生之处。在地狱道，受苦的众生常为镬汤炉炭之热所苦；在饿鬼道，众生常受刀杖驱逼等苦；在畜生道，受苦众生强者伏弱、互相吞啖，饮血食肉。

④圆满：是周遍充足，无所缺减的意思。

⑤照见：即照鉴，指佛、菩萨洞然照见众生的所有行为。佛门还常以「照鉴无私」一语表示佛菩萨对有情众生公正无私的态度。

⑥道场树：即指菩提树，又作觉树、道树、思惟树。释迦牟尼於菩提树下金刚座成佛，故称道场树。道场树也是阿弥陀佛三十七名号之一，昙鸾的《赞阿弥陀佛偈》中说：「稽首顶礼道场树。」此处的道场树即为阿弥陀佛名号。

⑦由旬：梵语意译为合、和合、应、限量、一程、驿等，又作逾阁那、逾缮那、逾膳那、俞旬、由延。是印度计算里程的翠位。另外据《大唐西域记》卷二记载，一由旬指帝王一日行军的路程。有关由旬的计数有各种不同的说法。就由旬换算拘卢舍而言，印度的国俗是采取八拘卢舍为一由旬，在佛典中，也有以八拘卢舍焉一由旬的说法。就配合我国的里数而言，也有不同的说法，据《大唐西域记》卷二记载，旧传的一由旬可换算为四十里，印度的国俗为三十里，佛教为十六里；《慧苑音义》卷下记载为十六或十七里。另外据义净的《根本说一切有部百一羯磨》卷三的夹注记载，印度的国俗为三十二里，佛教为十二里。

　　译文

佛告诉阿难：「当法藏比丘把偈颂说完，整个大地顿时出现六种震动，天空飘着奇妙的花儿，散落在广阔的大地上，美妙的天籁乐音也悠然而至，空中宣弘种种赞言，肇示法藏比丘必能成就无上正等正觉，证得佛果。

「阿难，那法藏比丘在世自在王如来前以及诸天、魔、梵、龙神八部等大众之中，阐发完上述弘大誓愿之後，勇猛精进，专心致志，以成就清净庄严、不可思议的佛土。他所修的佛土空旷无涯，辽阔无际，能广容无量往生的众生。法藏比丘於无量劫中，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度之行，同时软化他人修行六度。以崇高的福德、智慧庄严具足那一切德行，从而达到绝名相、离烦恼、不生不灭、智慧圆满、住於常寂的正定境界，观诸法如幻如化。法藏比丘由於积功累德，所以感生胜果，或为长者、居士、或作豪姓尊贵，或为国王、转轮圣帝，或作六欲天主甚至大梵天王，上宏下化，能满所愿，并常常以衣服、饮食、卧具、医药等供养尊重诸佛。

由於法藏比丘成就如此无量功德、广植无量善根，所以随他所生之处，有无尽的妙法宝藏自然涌现，全身毛孔也散发无量的妙香，薰遍大千世界。无量众生闻香之後，全都生发成就无上菩提的心愿，示现无量无边的法门，做任何事件均自由无碍。总之，法藏比丘所说的各个誓愿全都如愿实现。现在，在离现世人间世界十万亿远的西方，有一佛国土名叫极乐世界，其佛的名字叫无量寿佛。无量寿佛成佛以来，至今已历经十劫时间，身边有不可计数菩萨、声闻跟从听闻佛法。

「阿难，那无量寿佛所放的智慧光明，照遍东方世界像恒河之沙般不可计数的佛土，南方、西方、北方及四维上下，也是如此。这智慧光明如果化为无量寿佛头顶上的光轮，或者一、二、三、四由旬长，或者百千由句长，或者亿万由旬长，或遍照一 、二佛土，或成千上百个佛土，甚至不可计数的泱泱无边的佛国土地。正因如此，无量寿佛也称为无量光佛。他的无限光明，普遍照耀十方一切世界，十方世界的一切众生，如果承受到佛光照耀，就能罪垢消灭而善根增长，身心柔软清净。如果处在三恶道的极苦的境况中，有缘受佛光泽被，都能脱离苦途，临终之时获得解脱。对於众生来说，如果能在听说无量寿佛的无量光明功德之後，日夜称说无量寿佛，专心致志， 诚心不断，念念不忘，随自己所愿，最终就能往生无量寿佛的极乐世界。

　　原典

佛告阿难：「法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动①，天雨妙华，以散其上，自然音乐，空中赞言，决定必成无上正觉。

「阿难，法藏比丘於其佛所，诸天②、魔、梵③、龙神八部④大众之中，发斯宏誓愿已，一向专志，庄严妙土。所修佛国开廓广大，超胜独妙。於阿僧只劫，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，亦教人行六波罗蜜。以大庄严，具足众行，三昧常寂，智慧无碍，住空、无相、无愿之法，无作无起，众法如化。或为长者、居士、豪姓尊贵、或为刹利国王、转轮圣帝、或为六欲天主乃至梵王，常以四事供养⑤恭敬诸佛。由成就如是诸善根故，随所生处，有无量宝藏自然涌出，身诸毛孔出无量香，普薰世界。无量众生闻之，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，於一切法而得自在，所说诸愿皆悉得之。现在西方，去阎浮提⑥十万亿佛刹，有世界名日极乐，佛名无量寿佛。成佛以来，於今十劫，有无量无数菩萨、声闻围绕说法。

「阿难，彼佛所放光明，照遍东方恒沙⑦佛刹，南、西、北方，四维上下，亦复如是。若化顶上圆光⑧，或一二三四由旬，或百千由旬，或亿万由旬，或照一二佛刹，百千佛刹，乃至遍照无量无边无数佛刹。是故无量寿佛，亦名无量光佛，如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，有缘见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。若有众生，闻其光明功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。

　　注释

①六种震动：指大地震动的六种相，又作六变震动，六反震动。略称六震、六动。关於「六种震动」一般有三种解释，第一，认为六时之动为六动：㈠佛入胎时，㈡出胎时，㈢成道时，㈣转*轮时，㈤由天魔劝请将舍性命时，㈥入涅槃时。第二，认为能动六方是六动。《大品般若经》卷一说：「尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土：六种震动。东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，地皆柔软，令众生和悦。」这里举出东涌西没等震动的六相。第三，认为动有六相，以六相之动，名为六动。晋《华严经》举出动 、起、涌、震、吼、觉为六动。动是摇荡，起是升高，涌是凹凸，震是有声，吼是巨响，觉是觉他。

关於六种震动的因缘，《大智度论》卷八载：「佛何以故震动三千大干世界。答曰：欲令众生知一切皆空无常故。复次，如人欲染衣，先去尘土。佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然後说法。是故六种动地。」此外，《长阿含经》卷二游行经载有地动的八种因缘：㈠地在水上，水止於风，风止於空，空中大风自起则大水扰，大水扰则普地震动。㈡得道之比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，观地性少，欲知试力则普地震动。㈢若菩萨由兜率天降神母胎，专念不乱，普地大动。㈣菩萨始出母胎，从右脇生，专念不乱，则普地震动。㈤菩萨初成无上正觉，地大震动。㈥佛初成道转无上*轮，则普地震动。㈦佛之说教将毕，欲舍生命，则普地震动。㈧如来於无余涅槃界涅槃时，地大震动。

②诸天：根据诸经而言，欲界有六天（六欲天），色界有十八天，无色界的四处有四天，其他尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称为诸天。据《普曜经》卷六载，释尊在菩提树下成道，诸天皆前来庆贺。

③魔梵：是并指欲界第六天的他化自在天魔与色界的梵天王。《俱舍论记》卷三说：「魔，谓他化自在天魔；梵，谓梵王。」

④龙神八部：又作天龙八部、八部众。是指守护佛法的诸神。八者就是，天、龙、夜叉、乾阁婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗迦。这些异类全都归化於佛的威德 ，成为佛的眷属，住在诸佛的受用之地，护持佛及佛法。

另外，天龙八部又指四天王率领的八部族，即乾闼婆、毘舍合、鸠盘茶、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹

⑤四事供养：指供给资养佛、僧等日常生活所需要的四种物品。四事，就是指衣服、饮食、卧具、医药，或者指衣服、饮食、汤药、房舍等。

⑥阎浮提：又作合阎浮利、赡部提、阎浮提鞞波。阎浮，梵语是树之名；提，梵语是洲的意思。梵汉兼译叫做剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。略称为合浮。旧译为秽洲、秽树城，意思是盛产阎浮树的国土。另外，又因为阎浮洲出产阎浮檀金，所以有人把阎浮提译为胜金洲、好金土。阎浮洲是须弥山四大洲的南洲，故又称南阎浮提、南阎浮洲、南赡部洲。原来是指印度之地，後来泛指人间世界。

阎浮洲的地形南狭北广，纵横七千由旬，人的面像也与这样的地形相似。另外，阎浮洲上，阿褥达池之东有恒伽（殑伽）河，从牛之口出，从五百河入於东海。西有婆叉（缚刍）河，从马的口出，从五百河入於西海。南有新头（信度）河，从狮子的口出，从五百河入於南海。此有斯陀（徒多）河，从象的口出，从五百河入於北海。《俱舍论》卷十一记载，四大洲中，只有该洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。

⑦恒沙：即恒河之沙，又作恒边沙、恒水边流沙、江河沙、殑伽沙、恒河沙数等。恒河沙粒很细，其数量无法计算，所以经中凡是形容无法计算的数字，多以「恒沙」这样的词作比喻。例如《阿弥陀经》中说：「如是等恒河沙数诸佛。」

⑧圆光：指从佛菩萨顶上放出的圆轮光明。

　　译文

「又阿难，那无量寿佛，有无量无数个声闻弟子，他们的数量不可计算。阿难，你可知道，那神通第一的大目犍连，能於一昼夜中，全部知晓三千大千世界的一切星宿、众生的数目。即便如此，假如那百千万亿个声闻弟子都有大目犍连般的神通，并且每个声闻的寿命均长达百千亿岁，这样，穷尽其神通和寿命，去计数那无量寿佛国声闻众生的数目，也只能在一百分之中，数不尽一分。

「再次，阿难，再打个比方给你听，你想那大海，深度有八万四千由旬，浩渺无边，茫茫无际，假如有一个人拔出身上一根毫毛，再划分为一百分，细小得像微尘。

然後，以这样的一分微毛，去沾一滴海水，这一点微毛水与浩渺的大海比起来，谁少谁多?阿难，这下你应该明白了吧!在无量寿佛国，对於大目犍连等声闻弟子而言，他们的形寿之数，我们所了解的，只如纤毫沾水一般，我们所不知的，却如那大海一样。同样，无量寿佛及诸菩萨的寿量，以及成佛或成菩萨以来所经的劫数，也同样超出任何能知的范围。

佛又向阿难描绘道：「在那无量寿佛国，有七种宝树遍地生长，布满佛土。金树、银树、琉璃树、玻璃树、真珠树、砗磲树、玛瑙树，七种宝树枝繁叶茂。或有金银琉璃等七宝，互相搭配，交错和合而成，以至於一树之中，根茎枝干为一种宝物组成，花叶果实又是其他宝物合成。甚至有这样的宝树在佛国生长，它黄金为根，白银为身，枝是琉璃，梢是玻璃、真珠为叶，砗磲为花，果是玛瑙。其他各种宝树，七宝交互搭配合成，宝树也千姿百态，看上去阵阵行行，相立相望，枝枝叶叶，相偎相依，好一派佛国风光。

「再说那无量寿佛国的菩提树，它树高四百万里，树身周围五千由句长，枝叶向四方延伸二十万里，各种宝物自然和合成珍奇绝妙的宝网，包罗覆盖在菩提树上。清风徐徐吹来时，菩提树上演布出无数种微妙的法音，法音悠扬，在整个佛土上缭绕。

如果众生能看到菩提树，听到菩提妙音，闻到菩提果香，尝到菩提果味，沐浴於菩提树的光与影後，赞念菩提树的功德，这样，众生就能获得五根清净，住於永不退失的修行阶位，直至最终成就无上佛道。」

佛继续对阿难说道：「那无量寿佛的极乐国土中，一派清净庄严，地势平坦宽阔，没有丘陵、谷洞、荆棘、沙石，没有土山石山，也没有什么黑山、雪山、宝山、金山、须弥山、铁围山、大铁围山，唯有黄金遍地。」

阿难听到这里，向佛问道：「如果没有须弥山，那么四天王天、忉利天住於哪儿呢?」佛对阿难说：「那四禅天，色究竟天依什么而住呢?你要知道，众生的业因与果报非一般的思惟语言之所能及，十方诸佛的无量功德与善力，也是超情离见，不可思议的。你要知道，那无量寿佛的极乐净土，本无人与天的分别，只是为了随顺他方世界的情况，才方便示现了天人三界。

　　原典

「复次阿难，无量寿如来，有无量无数声闻之众，譬喻算数所不能及。阿难，彼大目乾连，神通第一，三千大千世界所有一切星宿、众生，於一昼夜悉知其数。假使百千万亿声闻，神通之力，皆如大目乾连，一一声闻寿百千万亿岁，尽其寿命，数彼声闻百分之中，不及一分。

「复次阿难，譬如大海，深八万四千由旬，广阔无边。假使有人，出身一毛，碎为百分，细如徽尘。以一毛尘沾海一滴，此毛尘水，较海孰多?阿难，彼目乾连等声闻之众，尽其形寿，所知数者，如毛尘水，所未知者如大海水，彼佛及诸菩萨寿量、劫数，亦复如是。

「又其国土，七宝诸树，周满世界。金树、银树、琉璃树、玻璃树、真珠树、砗磲树、玛瑙树，或有二宝、三宝、四宝、五宝、六宝、七宝转共合成，根茎枝干，此宝所成，华叶果实，他宝化作。或有宝树，黄金为根，白银为身，琉璃为枝，玻璃为梢，真珠为叶，砗磲为华，玛瑙为果。其余诸树，诸宝展转相互，亦复如是。行行相望，枝枝相对，叶叶相当。

「又无量寿佛国，其道场树高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝，自然合成珍妙宝网，罗覆其上，微风吹动，演出无量妙法音声，流遍国中。若有众生，睹菩提树，闻声齅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得五根清净，住不退转至成佛道。

「复次阿难，彼佛国土，清净严饰，宽广平正。无有丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石等山，黑山、雪山、宝山、金山、须弥山①、铁围山、大铁围山，惟以黄金为地」

阿难闻是语已，白世尊言：「若无须弥山，其四天王天②、忉利天③依何而住? 」佛语阿难：「四禅天④、色究竟天⑤，依何而住?当知众生业因果报，不可思议，诸佛神力，亦不可思议。彼佛国净土，本无人天之别，惟顺余方，示有三界。

　　注释

①须弥山：意译为妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。

原为印度神话中的山名，佛教宇宙观沿用了它，把它规定为耸立於一小世界中央的高山。以此山为中心，周围有八山、八海璟绕，而形成一个须弥世界。须弥山由四宝组成，处於大海中，高出水面三百三十六万里，水面之下也深达三百三十六万里。山中香木繁茂，山四面四堙突出，有四大天王的宫殿，山基有纯金沙，此山有上、中、下三级「七宝阶道」，夹道两旁有七重宝墙、七重栏循、七重罗网，七重行树。花果繁盛，香风四起，无数奇鸟，相和而鸣，诸鬼神住於其中。须弥山顶有三十三天宫，中央为帝释天所居，其余三十二天，分住在四侧。四天王天，居住在山的半腹。南赡部洲等四大洲，在海的四方。

②四天王天：是欲界六天中第一天，天处的最初。又称四大王众天、四天王天、四大天王众天。佛教的世界观中，在须弥山的第四层，有一山名叫由犍陀罗，山有四头，四天王及其部众各住其一，各镇护一天下，所以称护世四天王、四镇，其居住的地方称为「四王天」。四王天就是东面的持国天、南面的增长天、西面的广目天、北面的多闻天。四王天与忉利天合称为四王忉利。在四王天中，四天王与天众的寿量为五百岁，那里的一昼夜相当於人间五十年。在欲界六天中，四王天的境域最为宽广。

③忉利天：又作三十三天。在佛教宇宙观中，此天位於欲界六天的第二天，是帝释天所居住的天界，位於须弥山顶。山顶四方各有八个天城，加上中央帝释天所止住的善见城（喜见城）共有三十三处，所以称三十三天。在忉利天中，天众身高一由旬，衣重六铢，寿命一千岁（以世间一百年为一日一夜），初生时，就如人类六岁的模样，色圆满，自有衣服。此天又具足种种妙宝，有美妙的楼阁、台观、园林、浴池、阶道等。忉利天为帝释天的住处，这一信仰自古就盛行於印度。经说佛陀的母亲摩耶夫人命终後生於此天，佛陀曾上升忉利天为母说法三个月。

④四禅天：又称四静虑天、四静虑处、四生静虑、生静虑。指修习四禅定所得果报的色界天，或指居於此界之众生。四禅天就是色界的初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。初禅天，此处已不食人间烟火，所以没有鼻、舌二识，但还有眼、耳、身、意四识生起的喜、乐二受和寻、伺思惟能力。第二禅天，进一步没有眼、耳、身三识，也没有寻、伺思惟，只有意识及喜受、舍受（非苦、非乐的感受）相应。第三禅天，只有意识活动，与乐受、舍受相应。第四禅天，只有与舍受相应的意识活动。前三禅天各有三天，第四禅天则有八天，合为色界十七天。

⑤色究竟天：色究竟梵名音译是阿迦尼吒、阿迦尼师吒等。又作碍究竟天、质阂究竟天、一究竟天、一善天、无结爱天、无小天。色究竟天是色界四禅天的最顶位，为色界十八天之一，也为五净居天之一。此天是修得最上品四禅者所生之处，其果报在有色界中为最高。

　　译文

佛又对阿难描绘道：「那无量佛的极乐净土上，没有大海，却处处布满泉池，泉水潺潺，源远流长，水深从十由句、二十由旬、三十由旬甚至成千上百由旬不等。池水澄清纯洁，具有八种功德。无数棵郁郁葱葱的梅檀香树以及各种吉祥果树夹生在泉水两岸，在那里，花果飘香，沿水流芳，光明灿烂。如果那里的众生要淌水过泉，或沐浴泉水，这里的泉水能随着众生的不同心愿而变化着水位、水温和流速，或者齐足，或者至腰，乃至要深达头顶：或者水暖，或者水冷，或者急流或者慢淌，众生享受智慧之水的无限乐趣。在宝物彻成的泉池中，全是一片莲花亭亭生长，如果他方世界的众生往生到这极乐世界，就是在莲花中结跏趺坐，自然化生。

「另外，莲花池中，微波荡漾，会演布出种种妙法音声，如佛法僧声、止息声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、神通声、无作声、无生无灭声、寂静声、大慈大悲声、喜舍声、灌顶授记声等等，众生听到这种种声音，便心无妄念，清净光明，顿然契合种种音声中的妙法，没有什么执着分别，继而善根成熟，智慧圆满，成就无上正等正觉之心也就永不退失。即便有不愿听这些音声的人，也随其心愿，能够像住入寂定一般，什么也听不到。

「又阿难，无量寿佛的极乐世界里的诸菩萨，假如在早晨起来要供养诸佛，想起香花等供养之物时，种种花香、璎珞、幢幡、网盖以及各种伎乐，会应念而来。不仅如此，那些香花还会在广阔的天空结成大盖，直径有的十由旬，有的成百上千由旬，继而广覆三千大千世界。供养诸佛以後，这些菩萨还於早晨回到极乐国土。如果心念需要饮食、汤药、衣服、卧具等东西的时候，也会应念而至。其实，极乐世界的诸菩萨，他们所需之食并非实物，他们以心意行食，身心清净柔教，见到色闻到香，但又不执着於任何美味。那些饮食，在诸菩萨需要时就示现，食用完毕就化离而去。假使有的不愿闻饮食之香之味，也可以应其心愿，什么也闻不到。如果心念需要摩尼宝珠等宝物来庄严修饰，或者需要宫殿楼阁、亭台房宇，这些都能应心念需要而自然出现，大小下一，高下不等，或者处在虚空，或者立於平地，或者座落在宝树旁，应有尽有，完满具足。

「极乐佛国的诸菩萨和阿罗汉，也於极乐世界各修其道，各行法事。有的在地上讲经诵经，有的在地上听受佛经，有的在地上安静地散步，或沈思修道，或坐禅修行；有的则在虚空中讲经诵经，有的在虚空中听受佛经，有的在虚空中往复散步，或者沈思修道，或者坐禅修习。他们当中如果有人尚未证得须陀洹道果，经过不同形式的修习，则能获得须陀洹道果；同样，还没有得斯陀含道果的，能证得斯陀含果：没有证得阿那含果的，则能获得阿那含果，尚未得阿罗汉果的，也能证得阿罗汉果，尚未达到阿惟越致的，就能达到阿惟越致境界。总之，他们能在极乐世界，自由自在地修行其道，各自获得各种道果。

　　原典

「复次阿难，彼佛国土，虽无大海，而有泉池处处交流。其水深广，或十由旬、二十由旬、三十由旬，乃至百千由旬。其水清净，具八功德①。又水两岸，复有无数梅檀香树②、吉祥果树，华卉恒芳，光明照曜。若彼众生，过浴此水时，要至足者，要至膝者，乃至要至顶者；或要冷者，温者，急流者，慢流者，其水一一随众生意，令受禅定之乐。其宝池中，纯是莲华，有他方众生来生其国者，即於莲华中自然化生，结跏跌坐。

「又於水中，出种种声，佛法僧声、止息声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、神通声、无作声、无生无灭声、寂静声、大慈大悲声、喜舍声、灌顶授记声，众生闻如是种种声已，其心清净，与声中所说法相应，无诸分别，成熟善根，永不退於阿耨多罗三藐三菩提心。其有不愿闻声者，即如定中，一无所闻。

「复次阿难，彼国菩萨，或於晨朝欲供诸佛，思香华等，作是念时，华香、璎珞、幢幡、网盖及诸伎乐，随意即至。其所散华，即於空中结成华盖，或十由旬，或数十百千由旬，乃至遍覆三千大千世界。供养诸佛已，即於晨朝还到本国。若思饮食、汤药、衣服、卧具等，亦复如是。此诸菩萨所需之食，实无食者，但见色闻香，以意为食，身心柔教，无所味着。事已化去，时至复现，其香味或有不欲闻者，即无所闻。又复思念摩尼宝③等庄严，及宫殿楼观、堂宇房阁，或大或小，或高或下，或处虚空，或在平地，或依宝树而住。随意所现，无不具足。

「其诸菩萨、阿罗汉，各自行道，中有在地讲经诵经者，有在地受经听经者，有在地经行④者、思道者及坐禅者：有在虚空讲经诵经者，有在虚空受经听经者，有在虚空经行者、思道者及坐禅者。中有未得须陀洹⑤道者，则得须陀洹道；未得斯陀含⑥道者，则得斯陀含道；未得阿那含⑦道者，则得阿那含道；未得阿罗汉⑧道者，则得阿罗汉道；未得阿惟越致⑨者，则得阿惟越致。各自行道，莫不自在。

　　注释

①八功德：指泉池水具有八种功德：㈠是澄净，㈡是清冷，㈢是甘美，㈣是轻教，㈤是润泽，㈥是安和，㈦是饮时除饥渴等无量过患，㈧是饮後定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。（参见《称赞净土经》）

②柄檀香树：《本草纲目》称此为白檀、檀香。属檀香科。该树为常绿乔木，干高数丈，木质芳香，可供雕刻；把根研为粉末，可做檀香，或者制作香油。叶长约五厘米，呈枪锋状对生。果实呈球形，有蚕豆一般大，熟时呈黑色，果核坚硬。

③摩尼宝：是珠玉的总称。摩尼意译为珠、宝珠。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，以及澄清浊水、改变水色的功效，所以也称之为如意珠、如意宝、如意摩尼、摩尼宝、无价宝珠等。千手观音的四十手中，右手即持日精摩尼，左手则持月精摩尼。日精摩尼可自然发出光热照明，月精摩尼可给人清凉，除人恼热。

④经行：指在一定的场所中往复回旋地行走。通常在吃饭後、疲倦时，或者坐禅昏沈瞌睡的时候，即起而经行，作一种调剂身心的安静散步。

⑤须陀洹：是声闻乘四果中最初的圣果。又称初果，即断尽「见惑」的圣者所得的果位。全称须陀般那，旧译作入流、至流、逆流，新译作预流。入流，就是初入圣者之流，逆流指断三界之见惑後，方违逆生死之流，预流就是初证圣果者，预入圣道的法流的意思。

⑥斯陀含：意译为一来、往来，是沙门四果的第二果。斯陀含又分为斯陀含向与斯陀舍果，就是进入预流果（初果）的圣者进一步断除欲界一品至五品的修惑，称为斯陀合向，或一来果向；要进一步断除欲界第六品的修惑，还须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以後，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。

⑦阿那含：略称阿含，意译为不还、不来、不来相。是声闻四果中的第三圣果。进入阿那含果的圣者已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位的圣者中，如果九品之惑全部断尽，则称阿那含果；如果断除七品或八品，则称阿那含向；如果断除七、八品，而所余的一、二品还须对治成无漏之根，须进一步受生至欲界，称为一向。另外，在阿那含果中，又有五种不还、七种不还、九种不还的差别。

⑧阿罗汉：是声闻四果之一，也是如来十号之一。意译为应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无觉、真人。是指断尽三界见、思之惑、证得全智，而能受世间供养的圣者。该果位通於大、小二乘，但一般都作狭义的解释，专指小乘佛教中所得的最高果位而言。就广义而言，则泛指大、小乘佛教中的最高果位。

⑨阿惟越致：又作阿鞞跋致、阿毘跋致。译为不退、不退转、无退、必定。退，乃谓退步、退堕之意，指退堕恶趣及二乘地（声闻、缘觉之位），即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退。《大般若经》卷四四九载，入见道而得无生法忍，则不再堕退二乘地而得不退。复次，菩萨阶位中，十住中之第七住，称为不退转住，由此产生诸种不退之说。

　　译文

「又阿难，在那无量寿佛的极乐世界，每天於晨起饮食的时分，香风微微吹动，摇曳各种宝树宝网，触发起各种微妙法音，演布宣说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜等佛法真谛。风送妙香妙音，闻到的人顿然涤除烦恼、洗尽尘垢恶习。香风吹身，顿觉神智清朗，如此丘证得灭受想定的境界一般。又那香风徐动时，吹得千树万树，落英缤纷，洒落在一片佛土上，那些落花随颜色的不同，而飘落有序，层层不同。宝花遍地，如图如锦，又柔教洁净，恰似草木花絮。踏足而行，脚步深陷在花瓣中，人走过後，踏过的地方又平整如初。一段时辰过後，落花自然消失於地上。再过一段时辰，空中再飘落新花。一日之中，晨朝、日中、日没、初夜、中夜、後夜，昼夜六时，花降花化，循还往复，永远不断。

「又阿难，那极乐世界，还有许多鸟儿，他们飞翔在虚空中，宛转鸣啁，仿佛是佛在演说佛法的声音，众鸟的鸣唱在广阔的佛土上相闻，他们其实并非真正的畜生，而是佛凭佛力化示而来的。