文钞原文：

念佛之外，第二念，夹杂，难以枚举。举其正者，如求大彻大悟，得大总持等。非指发愿为第二念，为夹杂也。须知净土一法，以信愿行三法为宗。行如车牛，愿如御者，信如前导。导与御者，正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。

又不念佛时，亦不可泥。纵令一念万年，不妨日有起止。若谓有不念时，有发愿时，便成间断夹杂，便难成办。试问此一心念者，亦曾见色闻声，着衣吃饭，举手动足，与否。若有，彼既不间断夹杂，此何独间断夹杂。若无，除非法身大士。然法身大士，端居一处，而现身尘刹。其间断夹杂，将不胜其多矣。心具众理，应万事，岂止佛愿同时而已。约常途修持，发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕，即发愿者。

阁下深通性相，谓佛念，求生念，不能两具，似于事事无碍之圆理，未能彻信。又谓有则此念当剖为二，一半归佛，一半归愿，如此，一人应成两佛。阁下于日用之中，眼见色时，耳鼻舌身意，便不闻声及缘法等耶。若一时并行不悖，何独于此而疑之。须知一念心体，其用无量。八识非一心之体用乎，彼既不成八佛，此何以成两佛也耶。

——《印光法师文钞》• 复濮大凡居士书

白话译文：

念佛之外，有第二念、夹杂间断等问题，难以枚举。举出其中正确的来说，例如求大彻大悟，得大总持等等是第二念。不是指发愿求生为第二念，是夹杂。必须知道净土法门，以信、愿、行三法为宗旨。“行”如同牛车，“愿”如驾车的人，“信”如前导。前导与驾车人，正是成就这个车牛的前进趋向啊!所以早晚必须向佛发愿。

又，不念佛时，也不可以拘泥死板。纵然一念万年，远离时间长短的分别，也不妨每天的早晚历历分明。如果认为有不念佛时，有发愿时，就成为间断夹杂，便难成办往生大事。请问这一心念佛时，有没有见色闻声、穿衣吃饭、举手投足呢?如果有，一心念佛与举手投足二者，既然不会产生间断夹杂，一心念佛与发愿往生二者，为何就会产生间断夹杂呢?如果一心念佛时，不见色闻声，不知举手投足等，除非法身大士，才有这种功夫。然而法身大士，端居在一个地方，却又能现身尘刹。这其中的间断夹杂，就不知有多少了。心具众理，普应万事，哪里只是念佛发愿能够同时进行而已呢?约着平常的修持，发愿应当在早晚。也有念佛一完，就发愿的。

阁下深通性相二宗，认为念佛之念，求往生之念，二念不能同时具有，似乎对于事事无碍的圆教之理，未能彻底相信。又认为如果有二念同具一念中，那么这一念，应当剖为二半，一半归念佛，一半归发愿，如此，一个人应成两尊佛。阁下在日常生活中，眼睛看见外色时，耳、鼻、舌、身、意五根，就不会听到声音以及攀缘法尘了吗?如果眼耳能够一时进行不错乱，为何独独对于念佛发愿二念同具而生疑呢?必须知道一念心体，他的作用无量。八识不是一心的体用吗?八识同运既然不成八佛，念佛发愿二念并行，如何能成两佛呢?

——如诚法师译