宣化上人：能这样修行用功，就会得到一千二百意功德
宣化上人：能这样修行用功，就会得到一千二百意功德
宣化上人慈悲开示：
“复次常精进!若善男子、善女人，如来灭后，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。”
“复次常精进”：再把前边这个道理再说一次，释迦牟尼佛又叫了一声，常精进菩萨!
“若善男子、善女人，如来灭后，受持是经”：假使有修行的善男子和修行的善女人，在将来佛入涅槃之后，有能受持这一部《妙法莲华经》的人，“若读，若诵，若解说，若书写”：或者对着这部经来读，或者离开经的本子来背诵，或者为人解说，或者用笔和纸来书写这部经。“得千二百意功德”：能这样修行用功，就会得到一千二百意功德。
为什么能得到这一千二百意功德呢?因为“以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义”：以这种清净的胜意根，乃至于就是听到一首偈颂，或者听到一句经文。他能由这一偈一句的义理，就能明白全部经典的道理;不单明白全部经典的道理，而且又能以触类旁通，明白没有数量无边的道理和义趣。
“解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。”
“解是义已，能演说一句一偈”：明白这个义理之后，又能为他人来讲解一句的经文，或者一首偈颂。虽然这一句，而能发挥出来无量的义理;这无量的义理，还仍然归到这一句经文上。
“至于一月、四月，乃至一岁”：这一句经文、一首偈颂，甚至能讲一个月，或者讲四个月，或者讲一年。“一月”表示一乘实相的法，“四月”表示四谛法，“一岁”是十二个月，这表示十二因缘法。
“诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背”：虽然是一偈一句这么少，他能以把它合到一切法上，和一切的法都相合。他所说的法，随顺义理的趣向，都合乎实相的道理，合乎第一义谛的道理。
“若说俗间经书、治世语言、资生业等”：或者他讲说世俗间一切的经书，好像四书五经等，所读的这一些个书，这都是世俗的经书。或者是治世的语言，就是治理这世界的言语。或者是资生的事业，是帮助生活的职业，就是做生意、做什么买卖之类，能以赚钱，好维持生活。“皆顺正法”：虽然就讲这些俗间的经书和治世语言、资生业等，都与正法相合，不相违背，随顺这个正法。
“三千大千世界六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟，筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。”
“三千大千世界六趣众生”：这所有的三千大千世界中的六道众生，“心之所行，心所动作，心所戏论”：他们心里头所想要做的事情;所起的动作，在心里头，最初打那么一个妄想，就有这么一个动作;所生的妄想，心里头起这一些个虚妄的念头;所有的戏论，这戏论在心里头没有发挥出来，就是心里头胡思乱想的。想什么?想：“我若做个皇帝可不错!”或者：“我竞选总统，有没有人能拥护我呢?有没有人投我票呢?”本来是老年人了，他就想：“我会不会再做一个小孩子?我再像一个青年人那么样子?”或者青年人，就想：“那个老年人长那么长胡子，我要是也有那么长胡子，可不错!”有的小孩子就想：“他们大人，什么都能干，我赶快一点长大，也就什么都能做，这有多好呢!”这么尽打这些个妄想，这都叫心里头的戏论。
“皆悉知之”：众生打这种妄想，在讲说《法华经》的这位菩萨，他都知道。你看!虽未得无漏智慧，而其意根清净如此：虽然他没有得到无漏，没有证果，可是他的胜意根，得到这样清净的境界。
“是人有所思惟，筹量言说，皆是佛法，无不真实”：这位法师，他要是想做一件什么事情，有所思惟、所筹量的，除非不说出来;他若说出来，都是佛法。不单是佛法，而且是妙法;不单是妙法，而且还是不可思议的一种法。这种不可思议的境界，为什么他得到呢?就是因为他受持《法华经》，他所想的和所行的，都是真实不虚。你看!很不公道的──不是不公道，这最公道!就因为他受持《法华经》。为什么你打妄想也不成事实呢?就因为你不受持《法华经》;你若受持《法华经》，那你所想的、所说的、所做的，也都是真实。
“亦是先佛经中所说”：这位法师，他是一举一动、一言一行，但有言说，都是实相妙法，这也是以前佛在经中所说出来的道理。他虽然没有完全把全部大藏经都看完，但是那些个道理他已经都有了;为什么他能有了?就因为得到受持《法华经》这种不可思议的妙处。这所谓“妙三昧”，是人所想像不到的。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净 明利无浊秽
以此妙意根 知上中下法
乃至闻一偈 通达无量义
次第如法说 月四月至岁
“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言”：在这个时候，释迦牟尼世尊认为这个道理是非常的妙，所以愿意再把这个道理，用偈颂来说一遍，因为它太妙了!
“是人意清净，明利无浊秽”：受持《法华经》的这位法师，他得到清净的胜意根。他不但聪明，而且又有智慧，没有污浊和染污──就是非常清净。
“以此妙意根，知上中下法”：以这种胜妙的意根，能知道一切上中下的佛法。
“乃至闻一偈，通达无量义”：乃至于仅仅听见一首偈颂，他就能豁然开悟了!开悟了之后，就通达一切诸法实相，就“深入经藏，智慧如海”了。
“次第如法说，月四月至岁”：他说法，是次次第第的，那么有条不紊地说，不是说得杂乱无章的。他说这一首偈颂，或者可以讲说一个月，或者可以讲四个月，或者可以讲一年。一个月，就表示实相的大乘法;四个月，就表示四谛法;至岁，就表示十二因缘法。
是世界内外 一切诸众生
若天龙及人 夜叉鬼神等
其在六趣中 所念若干种
持法华之报 一时皆悉知
“是世界内外，一切诸众生”：在三千大千世界的内和外，所有一切众生，“若天龙及人，夜叉鬼神等”：或者天上的人，或者人世间的人，或者诸龙、夜叉(速疾鬼)、鬼、神等等。
“其在六趣中，所念若干种”：所有在这六道轮回里边的众生，他们所想念的有多少种，这位法师都知道。哪一个众生愿意做畜生──愿意去做牛、做马、做鸽子、做鸡、做鸭、做狗、做猫、做老虎、做狮子，他都知道。所谓“所有众生若干种心，如来悉知悉见”，如来悉知悉见不出奇，这位受持《法华经》的法师也都知道，所以这是不可思议的。
“持法华之报，一时皆悉知”：是什么道理，他都知道这么多的事情呢?就是受持《法华经》所得到这种的果报。在同一个时候，所有的众生这种种的心念，他都知道。
十方无数佛 百福庄严相
为众生说法 悉闻能受持
思惟无量义 说法亦无量
终始不妄错 以持法华故
悉知诸法相 随义识次第
达名字语言 如所知演说
此人有所说 皆是先佛法
以演此法故 于众无所畏
“十方无数佛，百福庄严相”：在十方世界所有无数佛，他们都是在往昔时，曾经三祇修福慧，百劫种相好，所以得到这种百福庄严相。“为众生说法，悉闻能受持”：他们为一切众生来演说妙法。所有的佛法，众生听见之后就能受持。
“思惟无量义，说法亦无量”：他这一想，能由一种道理，就明白无量的道理;由无量的道理，又还为一个道理，所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本”。他说起来佛法，也无量无边的，“终始不妄错，以持法华故”：由开始讲到最后，他所讲的不会把它忘了，不会讲错的。什么缘故他能有这种的记忆力、这种的聪明智慧呢?就因为他受持《法华经》的缘故。
“悉知诸法相，随义识次第”：他完全知道一切的诸法实相。随着经义，他就知道这个法的次第。“达名字语言，如所知演说”：他通达这名字和语言的三昧，照着所觉悟、所知道的道理，来给众人讲解。
“此人有所说，皆是先佛法”：这一位受持《法华经》的法师，他有所说法，都是以前佛所说过的道理，所以他现在又把它说一说。“以演此法故，于众无所畏”：也因为他演这种妙法的缘故，所以在人多的地方，他也无所畏惧。
持法华经者 意根净若斯
虽未得无漏 先有如是相
是人持此经 安住希有地
为一切众生 欢喜而爱敬
能以千万种 善巧之语言
分别而说法 持法华经故
“持法华经者，意根净若斯”：受持《妙法莲华经》这位法师，他这个胜意根所得的清净，就像前边所说的这种情形。“虽未得无漏，先有如是相”：虽然他没有得到无漏，但是先就得到这种的形相、情形。
“是人持此经，安住希有地”：这一位法师，他受持读诵这部《法华经》。他所安住的，也是最胜、最稀有的一个地方。“为一切众生，欢喜而爱敬”：他能为一切众生所爱敬;谁见着他，谁就欢喜，又爱护他，又恭敬他。
“能以千万种，善巧之语言，分别而说法，持法华经故”：他能用千万种善巧方便的语言、譬喻，来讲说佛法;他又能分别得清清楚楚的，来说佛法。为什么他能分别清清楚楚的，讲得那么玄、那么妙、那么样不可思议?就因为他受持读诵《妙法莲华经》的缘故。
恭录自《妙法莲华经》法师功德品浅释