地藏菩萨的临终修行方法

地藏菩萨告诉我们一个临终修行的方法，就不必悲伤，按《地藏经》修行的方法，临终时你怎样修行?也不是说等你要死才修行，在你活的时候就要准备。这临终修法是别人帮助他，他自己不修，或者道友或六亲眷属怎么帮助他?为他设福啊!设福不必一定是了生死，是给前面路上铺一个道，未来能得解脱，是这样一个意思。

我们应当自己修，亲友、父母、眷属都是靠不住的。观世音菩萨拿念珠，表示“求人不如求己”，你自己现在就准备，修好你要走的道路，不要等到那时候才去修福。

地藏菩萨向佛说：“这世界众生都是作恶，行恶众生太多了，大恶小恶无量恶，从纤毫间至于无量。”为什么呢?无量劫来习气，过去所熏习，就是如是。像这种人，他的眷属在他临终的时候，给他设施福报吧，让他前路不至于堕三途，这还没说成道的事，能免去三途就算很幸福了。

至于烧纸钱，看人要死了先烧点纸钱，这其实是没用的。佛教是不主张烧纸，但鬼道还是需要的。

有人问印光老法师，他不置可否。鬼道还是需要的，其它道确实没得用处。如果在佛前供的幢幡、宝盖，或供点油灯，这都解决不了问题。

最好是把《地藏经》念一念，“转读尊经”，或者供养佛像、菩萨像，或念佛念菩萨名号，乃至辟支佛名号，使临终的人还能得到清醒，耳根还没失去闻力，耳根还能闻;他若不能闻，效果就没有了。你念的时候，他的耳根能收摄，收摄他的神识当中。就是他所造的恶一定要堕三途，感恶果报，因为他眷属或道友给他临终助念、给他念佛，念佛念圣号，他听到了，有这么殊胜因缘，他的罪恶就能消灭。

假使进一步说身死之后，七七四十九天之内，他的神识尚未转到别的道去。《西藏度亡经》的救亡法，人在死之后，中阴身还没超度的时候，修这救亡法，给他修善事，使他能够离开恶趣。虽然不能使他生极乐世界、生到净佛国土，他没有这种修行的善因，但是他能离开恶趣，不堕三恶道，或者生人中，或者生天道，以后再继续去修行。那么他的眷属，给他做佛事做殊胜业的时候，也能得到很大利益，也就是生者、亡者都能得到好处。

因此应当对临终的人，他的道友、六亲眷属，给他这样做。千万不要人死了，做杀猪宰羊祭奠事，这简直把他害了。本来他造的恶业就重，临终再行杀害恶业，恶的缘给他助成，不拜三宝去拜鬼神灵祇，魍魉精魅鬼，去求鬼，这不但没福而且糟糕了，送他下地狱增加罪恶，这个账都在算他的头上，这对死者不但没有利益好处，还增加很多的罪。

本来他自己作的善因，修行应该得到善报，但是他眷属给他这么一作造恶的业了，他死不下去，或者死的时候很痛苦，乃至会障碍他生善处了。如果这个人本身善根很深厚，经过一段辩别他可以得生善处;如果他本身没有善因，再增加这些恶缘，本来就受生恶趣，那业障更重了。

所以在临终之人的眷属，给他造这些善因能帮助他生善处。造什么善?方法就是念佛圣号，使他耳根听，或者修布施幢幡宝盖，修供养佛法僧三宝，或将他自己所得到的财物转去塑佛圣像，塑地藏菩萨像、观音像，一切诸佛菩萨像都可以。不能再给他造恶缘了，这就是临终修法时要特别注意的。

假使说殊胜一点，诸位道友给他打佛七，或是拜一个忏，减少他的罪业。临命终的时候修持的方法，这不是本人，都是眷属帮助他。为什么?他到临终时已经不能修，神识将离体一刹那间，他已不能修。有的善业很重，像有人在临终时，善友给他念，他微笑就走了，那是很殊胜的;有的现的相貌很恐怖，那就很危险。

地藏菩萨在《地藏经》上所说的，从各各经典所说的，地藏菩萨对着现实事上说了很多，很清楚。《地藏经》从文字、思想、理路上看起来很简单，其实它是很深奥的。如果你把第七品《利益存亡品》这一品经文深入地讲，临终的时候再有殊胜因缘，离开这个文字，比如做观想。如果是我们本身从这个教育，那我们临终时嘱托亲友——像我们出家人可能无亲友，不住在一起，都是道友。若圆寂在寺庙，乃至圆寂时你身边也有些同参道友，有深切修为的人，那情况不同了。他们能送你到极乐世界，送你到兜率天或忉利天，或到弥勒菩萨净佛国土去，乃至就是这个娑婆世界清净的地方，很多。

假使圆寂在五台山，你一生里自己感觉现生没有做什么恶业，加上善缘帮助你，文殊菩萨道场就在清凉山，你会被文殊菩萨摄受去的。这是你的愿力、修行力、善根力三个结合起来。这是教我们每位行道者、修道者应做准备资粮，到临终时无罣无碍，这是专对一般人来说，生在世俗家、社会上，不是指出家人及四众弟子说的。