《集颂》：;1、他来求法怀嫌恨，恚恼嫉妒不施法。

2、或作变易染违犯，怠情不施犯非染。

3、身病或法未通利，方便调伏无违犯。

4、伺求过短无诚心，以恶威仪无羞愧。

钝根根性未成熟，于广教法难持受。

或生违缘诸怖畏，不起信解生邪见。

增长邪执绝听受，多生非福致衰恼。

得法在手妄传布，如是不说皆无犯。

此条是关于法施的，前提是自己要有能力提供法施。

1、对于他人来请教法理、修行方法、仪轨或求经书论典等，若怀有;嫌弃、;瞋恨、;恚恼、;嫉妒等心而;不施予，或作;答非所问、;非正法理的;颠倒错误的;变易相似答案，皆为;染犯。

2、若因;懈怠、;懒惰等而不施者，则是;犯而非染。

3、若是因自身生病不能;堪为，或自己的修学不够，;法未通利，或为调伏对方的傲慢等心，或为方便示现;佛法珍贵、难遇难求等而不施予者，不犯此戒。

4、如果求法者怀着;不诚不敬的心，来故意;吹毛求疵、;伺求;过失或缺点的；或没怀;羞愧心而显现的;粗恶威仪的；或是钝根根性，听受 ;深广教法的根基未成熟，难以受持所听所闻的；或听受后会生起违愿的；或听受后会生;怖畏的；或听受后不但不生信解反生邪见的；或听受后会增长邪执从而;断绝;听受佛教其他经法的因缘的；或听受后生起;邪见邪行而造;非福（恶）之业，于现世;损坏福报，于来时得;恼害之恶报的；或;得法在手后，为;名闻利养、;增益傲慢而;虚妄传布的。对以上几种来;求法者，;不施予;不犯此戒。

关于会生;怖畏，是指难以接受所听、所闻、所证。《华严经》和《天台四教仪》认为：大乘菩萨道的五道十地，指;资粮道、加行道、见道、修道、无学道。在见道位（初地菩萨）前的加行道位时，又分为：暖位、顶位、忍位、世第一法位。当行者修行到了;忍位时，对于佛教所讲的空性，才会在;概念心的理解上有了能接受的相对真实的正确了解和;堪忍，因为了解空性就会摧毁一个人无始劫来对;万法的;颠倒认知。有一次，当宗大师讲解空性时，在座的一位弟子突然紧紧抓住自己的衣服，显得非常惊恐，似乎长期以来的;我等什么也没有了。宗大师观察后说：不必惊慌，你已经真正了解空性了释迦佛在二转法轮时才讲甚深空性，正是因为在初转法轮时听众根基不够的缘故。

昔时，提婆达多曾向佛陀和阿难求学神通，都没被应许，因为佛陀和阿难知道他学了神通后，会造更大的恶业，现世衰损福报，来世堕落地狱

以上若是违犯，就会障碍;摄善法戒的;布施度功德的圆满。