在佛学中提到梦境现象的显现,是因为业力：梦是业的现象。有两种业的现象：个业与共业，共业的现象很明显，被共同地感知着；而个业的现象由个人所感受，别人不会知道。有太多我们个人可以经验的事物，但别人却不会，反之亦然，我们就象是在梦中碰面的人们。同样的道理，我们都出生在某种群体的梦境中；我们在集体做梦，同时，也有个人的梦境在继续着；只因为一个人的梦结束，并不表示其他人的梦也要终止，个人的做梦和集体做梦，在同时间内发生，即便我醒过来，其他人也还在做梦。这是悲心的一个重要的基础所在。你是谁要干扰别人的梦？你必须尊重他们的梦；完全地尊重便是悲心。不尊重这点，也对别人的梦毫无同情心，会误入精神性的自大，绝对是一个错误的路径。许多修行者驶入这条扭曲的道路。有六种共业或集体做梦的主要型态：地狱众生、饿鬼、动物、人类、半神和天人。根据佛教的法教，地狱并不真的存在，但另一方面的确有地狱。说地狱不真的存在，是什么意思？这表示除了在众生心中的业境之外，找不到真正的地狱所在。并没有建筑师或工程师来建造地狱。比方说一切众生同时证悟了，死神和它的狱卒此刻在地狱就没事做了？他们只是坐在那里等着，或是他们退休了去别的地方了？这说明了各种现象之间的相互关连。这是当事物显现时，以及停留期间的情形。在任何经验的结束时，相互关连让整个事情不再存在；就只是消失了。并不是死神只是坐在地狱中，无所事事，并担心退休后要去哪里，根本不是这样；当一切事物的相互关连终结时，整个阴间就不复存在了，就是如此。在早晨阳光升起时，黑暗到哪去了？往那个方向逃遁？地狱就象是这样。在阳光普照的情况下，让黑暗不再，而没有了阳光，就让一切归诸黑暗。同样地，地狱道依赖着生的染污经验，也依赖着众生染污经验的消失，让地狱不再。佛教的说法是，没有地狱表示没有恒常、具体的地狱，这也表示没有一个地狱另外的制造者；地狱的制造者，仅是众生个业的经验而已，不是有某个人来到现场，带来一批建造的班底和钢板，然后将钢板烧热，敲打在一起而造出了地狱。这的确是一个非常重要的重点。比方说我才刚死掉。我现在将会加入的群体做梦的特殊型态——不管是地狱族群或饿鬼族群或天人族群——完全操之在我先前制造的业境上。由业力推往那个方向，我加入了六回轮回中的一个。一旦这么发生后，业就开始成熟了，我开始经验到那一类的场景，那时，即便我改变自己的心念，并想着：[我不想再待在这里。]也很难改变梦境，为什么？因为业在成熟中，在发生中，在这些发生之前，在业开始成熟之前，或许还有可能选择，假如我们有能力选择的话。不了解这个重点，你可能对六道的实际状况不太确定。缘起和业的经验，是我们所处现实中非常重要的部分，它们是相互关连的。我希望基于这些原则，你们能够了解佛教法教的全图。没有这些，你可能会参加措尼仁波切的闭关，听闻一些关于基、道、果的法教，然后觉得好像一切的业境都被剔除了。你抓住法教的一部份，象是抓住了金刚杵的中间部分，却忽略了顶端和底部；然后，当你气恼你的生活，觉得不太舒服时你可能会认为：[现在我应该运用大圆满的法教，好让我觉得好一些。]当你这么做，你舒服些：[我的问题其实不太严重，他不是说一切就象是梦，是幻相吗？我想现在我要试着用见来变好，好让我不会觉得有罪恶感。好吧，一切都象是梦，都象是幻相。]假如这是你运用大圆满法教的方式，我觉得也无妨。假如对某个众生，仅是有一丁点的利益，那还是有些价值；我很高兴。但当你觉得不太好时，仅是在你的日常生活，偶尔运用大圆满法教来变好，只是局部的解决问题。它可能解决当日实时的问题，但翌日还会有别的问题。为此，最好是有个大蓝图，一个更广大的见和观点。在西藏，人们所受的教育相当少，但他们极为清楚地了解某种重点。有时他们几乎是太过智识性地了解，充分地反而成了问题。佛教传统教导，真正的观需要善心或单纯的福德，并提供某些方法来产生福德，所以人们开始产生大量的福德，到了某个时刻，产生福德的修行可能仅是变成了一种文化。我们必须了解，污染的经验、梦境，有两个面向：共业和个业。业境的发展必须是和如何缔造业有关，恶业和善业皆是，借由缔造善业，可以终止恶业，这便是业的运作方式。所以，我们的终极目标应该是要改变染污的经验，而不是消除经验本身。我们永远无法去除经验，但是我们可以将染污的经验变成不染污的经验。净土也是一种清净的经验，事实上，净土不是由某一人所造成的；净土不是被造成的。我们听到极乐世界的净土，是由阿弥陀佛先前的祈愿所化现的，但这并不是真的；反而，一旦你加入了[证悟]的团体，就会有某些经验显现，你可以保持在那种状态，那是可能的。——摘自措尼 ren bo qie 《大'圆'满'生活》
