五时佛经串讲14--华严经解分06须弥顶上偈赞品（选一）

尊敬的各位大德,尊敬的各位莲友,大家好!

很高兴我们又见面了.首先,我们都来礼敬我们的大恩导师,让我们用至诚心,在自己的心中口中,称念南无大恩大德大慈大悲本师释迦牟尼佛,念三遍.

今天我们来学习华严经解分的须弥顶上偈赞品。这个须弥顶上偈赞品，我们只是选取其中真实慧菩萨的偈赞来学习。先来看经文的内容：

尔时，真实慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。
所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。
于法不颠倒，如实而现证，离诸和合相，是名无上觉。
现在非和合，去来亦复然，一切法无相，是则佛真体。
若能如是观，诸法甚深义，则见一切佛，法身真实相。
于实见真实，非实见不实，如是究竟解，是故名为佛。
佛法不可觉，了此名觉法，诸佛如是修，一法不可得。
知以一故众，知以众故一，诸法无所依，但从和合起。
无能作所作，唯从业想生，云何知如是？异此无有故。
一切法无住，定处不可得，诸佛住于此，究竟不动摇。”

先来学习一下其中的名相。

关于“地狱”。 这个地狱，是指众生受自己所造恶业的业力驱使，而趣入的地下牢狱。为三恶道或五趣之一。梵语称为捺落迦，又称泥黎、泥洹夜。主要了解以下意义：

１．六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地狱。分为三类：一名根本地狱，有八热及八寒之别，是为十六大地狱。二名近边地狱，即八热四门的十六游增地狱。三名孤独地狱，在山间、旷野、树下、水滨，场所无定，为各人别业所惑，因此苦报及寿命，亦各不同，若论受苦，根本最甚，近边次之，孤独又次之。

２．凡所处的地方，只有苦受而没有喜乐的环境，都可以比喻为地狱。

地狱的业因：令有情堕入地狱的不善业，虽然有许多种类，但是概括而言，是以十恶、五逆、谤法为主。据《正法念处经》所载，等活地狱是犯杀生罪者堕入的地方；黑绳地狱是犯杀生、偷盗二罪者堕入的地方；以下至大焦热地狱，是犯邪淫、饮酒、妄语、邪见、非梵行等罪者堕入的地方。依罪行的深浅分别堕入各地狱；无间地狱是五逆罪（即五无间罪）者堕入的地方。

虽然地狱的苦报是由于各自的业因，但是也有若读诵一节经文或偈颂可免苦的事例。自古以来称此种经文为破地狱文。在破地狱文中，最广为人知的是《华严经》的‘若人欲了知’等四句、《法华经》的十如是文、《无量寿经》的‘其佛本愿力’等四句、尊胜陀罗尼、光明真言等。这些文句都具有破地狱之德，是根据古来的《感应传》的说法。不过，其他经文也并不是没有这种神力。

关于“和合”。 略作和合。唯识宗所说百法之一，二十四不相应行法之一。是指形成心、色等诸法之因缘，能彼此和合之性质。也就是说，有为诸法生起之时，必须由众多的因缘和合集会之特性，称为和合性。印度六派哲学中，胜论学派之胜论六句义，其第六句义即和合句义。又胜论学派以此和合性为实法，大乘佛教则以之为分位假立。然而小乘之俱舍宗，并未别立和合性之说。

关于“法身”。 是指佛的自性真身。又称法身佛，或自性身、第一身。二身（或三身、四身）之一，是大小乘诸家通用的名称。因此随诸家所说而有种种不同内容：

小乘家立戒、定、慧、解脱、解脱知见的五分法身。说这个无漏的五蕴，是佛和阿罗汉自体所持有的五种功德。《遗教经论》中说︰‘自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。’其中所指的就是此种法身。

唯识家区分法身为‘总、别’。‘总’是三身的总名，为一大功德法身。《成唯识论》卷十中说︰‘此法身五法为性，非净法界独名法身，二转依果皆此摄故。’‘别’是指三身之一的自性身。《成唯识论》卷十又说︰‘诸如来真净法界，受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性亦名法身，大功德法所依止故。’即‘总’的法身以五法事理为体；‘别’的法身唯以清净法界的真如为体，称之为法身。

三论家则称真如实相不可得的真空为法身。《注维摩经》卷三所引鸠摩罗什之说︰‘诸法实相和合为佛，故实相亦名法身。’《胜鬘经宝窟》卷下（本）中说︰‘法身者，即是实相真如法。’

依《起信论》，在真如的用大方面见法身的论文说︰‘除灭无明见本法身，自然而有不思议业，种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得，何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益故说为用。’他的意思是在建立理智不二的法身。而其称性之用，是用即无用，并且益用无边。此《起信论》之法身说，可谓一乘诸家立说之根底。

现在来学习经文。先看最先的两句话：

宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。
所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。

真实慧菩萨就告诉我们呀，“宁受地狱苦，得闻诸佛名”，即使是承受地狱中的无量无边痛苦，也要得闻诸佛的名号。他为什么要这样说呢？我们这些众生呀，从无始以来，与诸无明相俱相生，生生世世都是生死中打滚，在三界六道中，不断地改形易面，承受无穷无尽的生死痛苦。一切诸佛，他的性能功德是最胜第一的，无量光无量寿，无量慧无量力，只要我们深信切愿，称念一声南无佛，皆共成佛道，成了佛道就解脱生死的痛苦啦，就不会再在三界六道中轮回不已啦。因为佛有无与伦比的超胜能力呀，所以即使是在地狱中的众生，只要念一声南无佛，这个地狱立即就被破坏，变成净土了。为什么会这样呀？应观法界性，一切唯心造呀。只要你恶心转变为善心，魔心转变为佛心，这个地狱的恶境，当下一念之间转变成善境了。所以只要得闻诸佛名，即使承受象地狱中那样的痛苦也不用怕，可以粉碎地狱成佛道。在这种情况下，在地狱中受苦只是暂时的，只要心中有佛，心中愿意往生净土，心中念佛，就能凭借这个忆佛念佛的功德，得以超脱地狱之苦而超出生死。

其后一句“不受无量乐，而不闻佛名”。大家看看现在的社会，我国解放了，经过战争才几十年的时间，整个社会发生了巨大的变化。现在物质丰富了，人民生活水平提高了，不缺吃不缺穿，好多人渐渐地过上了富裕的日子。这本来是好事一桩。可是富裕迷人呀，这个富裕也让人心陶醉，让人眼花缭乱，在兴高采烈中让人忘失了危险，忘记了自己还是一个轮回中的生死之人。不少所谓的富裕的人，总是在醉里生，梦里死，到头来糊里糊涂地就去了。我的姨父，生前也是一个比较富裕的人，从小对我们家很好，所以我们一直都对他有感恩之心，对他的感情很深呀。他活着之时，也享受了富裕的生活，吃得好穿得也好，日子也过得快乐。可是当他死去的时候，真的是很悲惨呀！他得了高血压，不算太严重，因此没多大注意。前年半夜起来解手跌倒了，就这么一下就去了。过后我到他们家，亲自和其他人去搬他的尸体，整个身体都硬梆梆的，整个脖子都是乌紫乌紫的，是脑出血死的。姨父生前不信佛，也不学佛，他没有这个信佛的心思，退休以后，有空总是和那些老年人一起，整天搞这弄那的，把时间花费在这上面去了。他也是一个在富裕中迷失而去了人呀！这是富人因乐受迷的情况。还有其他的，因官生乐，因爱生乐，如此等等，因各种欲望得到满足而产生各种乐，乐人被乐迷，当真头脑清醒明白，能够以真实心至诚心来信佛学佛的人实在不多。大家看好多的人，走好运的时候，春风得意，得意忘形，就把佛菩萨放脑后面去了。有了危难，受了痛苦的打击，才来求佛菩萨来了。这种情况，在现实的世间中是很多的。所以，我们在安乐的生活中，也要时刻保持头脑的清醒，不要被暂时的一点世间的快乐迷惑了，如果到时真的时间到头，不得好去，又入轮回，错过此生，实在是划不来呀！我们宁可在生时受一点点委曲，多用一些时间，好好清清净净的念念佛，到时花开见佛，得生净土，永出轮回，这才是一桩真正的大事情。

再接下来，真实慧菩萨就把我们受苦而不得解脱的原因说出来了“所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。”我们为什么在无数劫中，不断地流转在生死中，承受无数的痛苦呢？一句话，这是由于我们“不闻佛名故”。我们不闻佛名，不知道皈依佛，不知道深信佛语，深信极乐世界，发愿往生，不能通过念佛号而得解脱。就是这个缘故。

接下来是说明了一下法身佛的真实相，所谓如来法身真空清净而无一相，一法不可立，一法不可得。这个我们在先前已经说明过了，不再重复。

这段经文，其后的大意是说，诸法无所依，无能作所作，唯从业想生。对此，现在我们来说明一下。这其中所说的“业想”，就是“业识”意思。《楞严经》中有句话说“想象为尘，识情为垢”。这个业想和业识的意思，大致是相当的。这个业想，可以理解为随着业流所生之妄想。在前面的《菩萨问明品》中，我们说到，由于无明为因的缘起作用，导致精之相和觉之相发生变化，觉之相转变为识之相，精之相转变为能之相。在这里，觉之相转变为识之相，与此对应相伴的是业识；精之相转变为能之相，与此对应相伴的是业力。所以在后天心体的不断妄动中，同时具有两方面的变动，一方面是识之相的变动，与之相应的是业识的动态方面；一方面是能之相的变动，与之相应的是业力的动态方面；后天心体的妄动过程，是识之相变动和能之相变动的统一，是业识变动和业力变动的统一。在后天心体连续不断的变动过程中，由于引起他发生变动的第一因，是无明，而这个无明，是虚妄幻有的东西，并非具有实在自体存在，所以在后天心体的连续变动中，所虚妄突显的一切诸法，同样也是没有实在自体的，他们都只是一连串的虚妄的业识之流所显示的虚妄幻影，就象动荡不安的滚滚长江里，所显出的一切影像一样，所以这些一切诸法，并没有确定的坚实的可依靠者，这里的经文就说是“诸法无所依”。

在如来心体的真空绝对性能之中，真空无相，消泯一切相对法相，没有能作者，也没有所作者，一切相对的能所，其实都是并非实在的幻觉之假体，他们都是依于业流之妄想，所作出的虚妄分别之相。《楞严经》中说“随众生心，应所知量，循业发现”，而这些“皆是识心分别计度，但有言说，都无实义”，如是而已。依于无明妄动所生的业识之流，它们只是随业运动不已，在这种运动不已的过程中，一切法都是无所住的，他们前前后后生灭不休，刹那变化而不停住，就象大海里不断滚动翻跃的泡沫一样，在这些所有的泡沫所显示的影像当中，求于影像的确定产生之处，实在是刹那转变，虚无飘渺而不可得的。所以其后说“一切法无住，定处不可得”。随即又说“诸佛住于此，究竟不动摇”，一切诸佛，安住于诸法无住的相状当中，其心如如不动，不为所有一切幻像所迷惑和诱动随之而转，故能如《圆觉经》中所说“圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。。。。。。”
好了，今天就和大家学习到这里。

现在，我们来把今天学习的功德，回向给一切众生。愿所有一切众生，都结佛缘，都种善根，都入佛门受佛教化。愿我们把学习的功德，回向阿弥陀佛极乐世界。

请大家和我一起，一起礼敬我们的大悲慈父阿弥陀佛。让我们用至诚心，在自己的心中口中，称念南无阿弥陀佛，念三遍。

谢谢大家！阿弥陀佛！