通过善根、福德和因缘三种因缘认识佛
通过善根、福德和因缘三种因缘认识佛通过善根、福德和因缘三种因缘认识佛
我们讲的那些，是从一个界限面趣向另一个界限面的非常现实的东西。修学佛法的关健所在，我一再强调的观念是要有实质性的效用，什么叫实质性的效用呢？佛法真理就像一部性能非常优越的车，这部车子的性能绝对是顶极，但是你不会开或者看不懂说明书，或者是没有油，这就叫三种因缘（善根、福德和因缘）不具足，你的车就开不动。
什么叫善根呢？我们从意识当中不能了解车的性能，你不会，看不懂说明书，这叫善根缺乏。比如我们对佛的认识，但凡有善心的人都认为佛是教人行善的，他都说自己信佛。但佛是什么？他并不知道。佛到底是个什么呢？没有人搞得清楚。就像你不了解那部车子的性能一个样，叫善根缺乏。
福德又是什么呢？你没有办法了解车子的性能时没有办法适应它，行为不能增上，那你怎么驾驭它呢？像我们天天念佛拜佛，皈依好几年的都有。最起码我们知道佛这个名词也不下一年二年了，到底佛是个什么？还是不清楚，用现代话讲，你没有办法启动他的作用，这就是福德不具足，没法受用。
因缘是外助缘（助缘相），没有油。我也了解车子性能了，我也掌握技术了，没有油。油是什么？缘，这叫助缘缺乏，你依然不能达成所愿。《无量寿经》上讲得很明白，《观无量寿经》也讲过，善根、福德和因缘，缺乏这三种助道因素，修行是不可能的。
我再把成佛的概念给你广说一下，你想做成世出世间任何事缺乏这三种因素做不成。世出世间的一切事相一切万法森罗万象，离不开这三种基础要素。对于我们每个生命个体，对于世界，对于我们生存的空间，如果没有这三种因素将是个枯败（枯萎和败谢）的生命。你不会真正地融入到生命之流里头去，没有那个机缘，到头来会被诸法本性空相所淘汰掉。残败的生命现象会无情地被淘汰掉，无论你是什么样的人啊事啊，大到国家、世界，万物宇宙统统是这个道理。
我们如何通过这三种因缘认识佛？首先我们要知道佛是什么（首先要善根具足）。何谓善根具足？善根是指我们的认识根本，认识的根本决定跟真理相应了就叫善根具足。怎么叫相应了呢？对这种心念（认识）没有二念，始终信奉如一（始终依止那个信念指挥你的行为）。什么叫不会有二念？别管生出任何境界全部是这个念，没有别的。这叫念头，知道吗？
信念跟念头还是两回事。信念是建立在你所信奉的真理基础上，用现在话来讲就是信仰。你的信仰不是你的念头，你在修行过程当中不要怕，说“我今天念头怎么那么多呢？杂念这么多呢？”你的主意没有改变就没有问题，这叫信念如一，你所信奉的道理跟你所忆念的绝对是统一的。这就是《金刚经》告诉我们的应如是降伏其心，就是我们应该用自己的直觉。这种直觉不是你想象的那种直觉，是我们的觉性普觉一切的作用力。我们这个生命的作用力有普觉的功德，甭管在任何境界里都清楚地知道自己在干什么，这种作用力就是《金刚经》讲的所谓应。是对应，它是我们内在的心灵世界和外在所对境沟通的渠道。
内在心灵世界和外在所对境沟通的渠道，也是从烦恼众生趣向圣性解脱的渠道。只是所对应的不同，外对应六尘之法内对应我执妄念，众缘合和你就是烦恼众生。你对应的是如是之理（应真如法相般若空性而去建立对应），那你就是圣者解脱。这也是你觉悟一切真正显发本有圆满觉性生命作用力的途径。它是个直通车，直截了当地契入。
这里讲得很清楚，“菩萨心不应住色布施”，你能离开当下的障碍就能够利益一切众生。一切众生从何而来呢？我们有意识心所谓的一切众生就出来了。意识心就是我们的意识念头，有缘起建立就有一切众生建立。“一”就是指你的念，有妄念趋动就有众缘合和，相对境界出现。
一切众生不得利益为什么？因为你有一念妄心的分别，有我执妄念（虚妄的我执）。其实你能具体分析出来一个我吗？没有我，只是虚妄的执著认为有个我实在的东西。我以及我所有（我所对的境界），认为这都是实实在在的。你把觉性弄错方向了，对应的是色布施，对应的是声香味触法布施，在这种信念里度过你的生命叫烦恼众生。
我们现在的生活对应的什么样的生命状态呢？色声香味触法，天天缠绕在这里头。你试着去放下对色声香味触法的认识，会发现另一番天地。闭着眼睛放一放，去体会内心深处那种清静，那种宁静，那种安详，你会发现这个世界这个时间空间跟你没有关系，真的跟你没有关系。生命真实的作用是离开这一切森罗万象而独立显发存在的，这就是我们要顺应现象界的生命去思维而直接契入的。
刚才你问什么叫即心即佛？当下能认识心（能够认知我们生命基质）的作用。生命基质作用是什么？信念加行为，这就是心的作用形象，而心的作用体就是本体就是佛性，你能认识清楚就是觉悟。你觉悟生命界了，所有的生命跳不出这个东西，无非就是这个样子，这叫即心。当下明了这个道理，当下所谓的认识就是圆满的觉悟，就是佛，这叫即心即佛。
还有一种理解比较深层次一点，由森罗万象而直入心体本来，这叫即心当下即入。你去观察一切相皆不可得，这时候当下即入。你去反观能觉的作用，那个东西清静湛然的，这叫即心。你时时保持这样，让你的念觉力始终依止它去，这叫即心即佛。我们要了解佛到底是什么？真正了解开示悟入佛知见了，你跟佛保持心灵世界外在行为的统一了。最起码你要心灵世界的统一，必须要建立心灵世界内在的归属性。你建立这种归属性以后，才能有行为的导向性，有行为的导向性你才能成就最终的利益，这就是修行的步骤。
佛到底是什么我跟你们讲过不止一遍，佛就是我们那个具体的作用，对内在的感受，对外在的见识，中间那个就是。其实不分什么中间两边，也没有内外，只是方便你理解，不要认为我说的有中间两边，没有。我们对外（六尘环境）有感受有认知，这就是心体的作用。你能够觉察它，分别但不执著。你内觉所依境界的时候展现的是贪嗔痴慢疑，那时候叫有分别有执著。
我们对外边的判断有分别但是没有执著，你自己都要说一句“时过境迁嘛”，这是世人能懂的道理，“有什么过不去呢”？你看这句话都知道，什么都得过去。但是你对内心感受却又要分别又要执著。说句笑话了，别人借你一百块钱三年不还，你能记他三年，背着这一百块跑三年，是不是分别执著？这是我们内在的烦恼性。
内证道解脱的圆满是什么？罗汉境界，罗汉境界观一切空苦无常，放下不执著，成就了。他依心体住，分别但是不执著了，所以他悟人我空。为啥有人我？人我就是内在的执受，众生、寿者是外在的境界，方便你理解给你分开。什么叫证人我空？你去思维感受到道理的力量就是证。什么叫圆满证明了呢？根本就不起二念了，绝对始终如一信奉你自己所发明的道理，行了，这叫圆满成就。