我们修持阿弥陀经的过程中是比较困难的，所以我们在修行阿弥陀经之前要先去了解一下佛说阿弥陀经要解讲义，可以让我们更好的去修持阿弥陀经。接下来让我们来了解一下佛说阿弥陀经要解讲义吧。

佛说阿弥陀经要解讲义：

阿弥陀经要解讲义

明蕅益大师要解

重校新版阿弥陀经要解讲义序

佛法难闻，凡情忽之也;净宗难信，旨奥罔解。佛法者何?净而已矣。所净者何?根尘识皆是也。故群经蕴义，无不在净;学而习于净，扼乎佛法之要矣。然三藏烟海，畏繁求专，得阿尔陀经、观无量寿经、无量寿经，古德汇而辑之，曰‘净三经’;近德益以华严行愿品、楞严势至圆通章，曰‘净五经’。前汇专之专者也，各明一义;后益选其专者也，自行化他之加行也。依圣言量，末法惟净成就，又云普被三根。姑无论其探源析流，遍饮其水;盱衡当时，果能贯彻三经者，宁多乎哉?仅弥陀一经，闻者较广，但亦依其文，而作讽诵，鲜能达其义，如法实修。虽有圆中钞及疏钞等，非不浩浩渊渊，探赜索隐;第以辞藻典雅清铄，非夫人尽能受;仍如宝珠裹衣，贫子不富。佛法难闻，似又不一其障也!蕅益大师要解出，文润而质，言简而精;性与相，双彰其谛;禅与净，融而无诤。求解者，豁显其义;求行者，详示其端。十三祖叹为观止，良有以也!古闽高僧圆瑛法师，复虑格于教相者，或犹难入，又随文逐句，增以讲义，使解若疏，讲若钞也;如是，则弥陀一经，三根庶普被矣!宁知尚有不然者：末世版本不竞，流通典籍，亦复为一障焉!台省净学，习是经解者，乃为上海锓版，序有‘壬午暮春’。迭次翻印，皆依原书摄影为之，后始察知多讹;凡所翻，无不讹也。虽亟思而正之，惟艰于校勘之求，罔须胜其事，细其心，且当恒其德也。辛亥夏，古粤许宽成教授，慨而任之;复得郑胜阳居士之助，遂铸铅易型，自成新版;并拟遍搜旧刊而封之，不使重出于世。嗟夫!无圆公讲义，要解不彰;无要解，阿弥陀经之秘不显;无阿弥陀经，净土之普不被;无净土，无量佛法不能济其穷矣。稔其事重大也如此，又安可再容鲁鱼亥豕，混淆于人心耶?闲尝省其咎由，其辞至无可遁，其事至无可委者：何以未先塼本于上海，后不肇末于台湾，任其悠久流讹，垂三十年也?不知而翻，是其疏;知而仍之，是其慢。信奉弘护云乎哉?今之刊也，在正其讹;讹正而后流通，冀少补既往之愆也。若因之忽者不忽，弗信者信，是又今刊之所切愿者矣。

中华民国六十年辛亥仲秋稷门李炳南谨识

圆瑛法汇序

闽中山川磅礴。灵气所钟。高僧辈出。黄檗心要。百丈清规。古德流风。至今犹有存者。圆瑛法师。籍隶古田。蚤岁脱俗。真参实学。孜孜弗懈。卒能成就其德业。光明俊伟。与先哲同揆。乡人士皈依座下者。如水趋壑。比岁卓锡浙东。先后住持七塔天童二寺。法雨覃敷。三根普被。余今夏曾诣天童。参承道席。是时方演讲楞严。缁素翕集。法师阐明义趣。机辩纵横。听者无不悦服。又以持戒为学佛之要。每反复诰诫而不已。信乎宗说兼通。行解相应。足为学者之模楷也。今上海佛学书局。以法师平生撰著。汇刻行世。征序于余。夫我佛设教。法门虽广。无非使人解黏脱缚。明心见性而已。学道之士。真积力久。有悟于第一义谛。灵光独耀。迥脱根尘。虽不立文字。可也。其或明宗弘教。发为文辞。等身著作。亦可也。何以故。此心既空。则文字与实相。不相违异。故法师愿力宏毅。所至修废举坠。钜细靡遗。至于挺身卫道。处事变艰危之会。不怵不挠。尤为难能可贵。惟其真理既彻。应物无方。虽炽然有为。而不著有为之相。故观法师之文。即事即理。圆融无碍。而佛法之体用彰明。具可于言外得之。呜呼。魔说害教。鱼目混珍。大法之陵夷甚矣。有如法师言句。引经据论。涵义深广。而归于平实。是能灿真灯放既昏。续慧命于将坠者。余安得不为之往复赞叹也哉。

经过以上的介绍，我们都了解到了佛说阿弥陀经要解讲义的相关内容，我们在修行阿弥陀经除了要了解下佛说阿弥陀经要解讲义这个问题，还要去知道阿弥陀经白话文，从而使我们在修行的道路上更加的轻松。