一个人的福报好比银行存款，如果只取不存，就会有透支的时候。如果不培福报，只知享乐，当福报享尽，灾难必然会接踵而来。

那福报从哪里来？听听诸位高僧的回答。 

玄奘大师语唐太宗福从何处来？

唐太宗问玄奘大师：“我想供僧，但听说许多僧人无有修行，应当如何？”

大师开示说：“昆山有玉，但是混杂泥沙；丽水产金，岂能没有瓦砾？土木雕成的罗汉，敬奉就能培福；铜铁铸成的佛像，毁坏则会造罪；泥龙虽不能降雨，但祈雨必须祈祷泥龙；凡僧虽不能降福，但修福必须恭敬凡僧。”

唐太宗听后恍然大悟说：“我从今以后即使见到小沙弥，也应如同见佛一般。”

梁武帝数问志公禅师：供僧，福德几许？

梁武帝曾问志公禅师：“僧道修行，信是好事，如何又要去化缘？”

志公说：“我佛释迦如来，有大慈大悲，悯念众生，犹如赤子，平等救度。若是好僧道人，早晚之中，务要勤参三昧，苦下殷勤之心，勿起懈怠之意。看见常住淡泊，或是庵堂佛像朽坏，应当发起勇猛精进之心，募缘修整。乃是化缘者之功德也。

古人云：难行能行，难做能做，方是出家之佛子，学道之好人。是以天宽地阔，男女善心者多。若不去化他，纵有钱米，他也无处下手作福田，乃是僧道有过，枉在空门，为人无慈悲心，不肯引他出苦。僧道善人，化到你家。汝若悭吝不舍，是自己当面错过了也。”

武帝问志公禅师：“人用钱米，供佛斋僧，功德如何？”

志公说：“其福甚大不可量。若人有此信向自有无量功德。经云：供佛又礼拜，福等虚空无比量。斋僧复施，如同行路著脚跟。譬如耕种田园一般，春种一粒粟，秋收万颗子。然虽如是，全要后代修行人脱俗离尘，守戒清净，剃除须发，不离寺院道场，参求明师，勇猛精进，明心见性，弘法度人，接引后来，报佛恩德。若有如是僧道，应受人间供养。所以舍财施主要信心不退，切莫生疑。异日有因缘，亦同得此道也。”

又问：“布施僧人袈裟戒衣、钟鼓法器者，其福如何？”

答曰：“施袈裟者，七世不脱人身；舍戒衣者，生生世世饱暖；舍钟鼓法器者，出世为人，音声响亮，得好名声之报也；舍鞋袜者，再生不用入厨房，有人奉事；舍草鞋者，出路有人扶助，不经险隘。”

武帝又问：“再有僧道来化，吾则多施与他，不许他到处去化缘好不好？”

答曰：“不好也。我佛启教平等法门，不当一人独自得福。务要普化世人，各发善心，同修福慧，共出苦轮。

经云：宁受千家供，莫受一家恩。以此乃是我出家人之愿力也。但凡积福，不拘多寡。可量家中之有无，随心而作福。滴水虽微，渐盈大器。小善不积，何以成圣？小恶若为，足以灭身。若论财多而为胜，则富者可作，而贫者永不能种善根。见人为善，发欢喜心，称赞一言，可以同得其福，何况随缘布施者乎！”

文宣帝前来拜会，为何僧稠大师不迎不送？

南北朝时，齐国的文宣帝经常去拜访僧稠大师，大师却坐着不肯到门外迎接，弟子们几经通报，僧稠大师仍坐着不动，宣帝走时，他也不去送。弟子们不解，宣帝也并不曾因此责怪大师。

宣帝离开以后，僧稠大师对弟子们说：“不是我在皇帝面前摆架子，因为过去在佛陀时代，有一位宾头卢颇罗堕尊者，就因为到门外走了七步去迎接优填王，致使优填王失国七年，才又恢复王位。我不愿出去迎接齐文宣帝而使他损了福德，我坐在这里，祈求他国基巩固，对他已经是大尊敬了！” 

结语

恩田、福田、悲田是我们福报的来源。

父母师长，是我们的恩田；

佛法僧三宝是出三界的根本，是福田；

苦难的众生，是悲田。

诸福田中，僧宝是无上福田，能令正法久住，为众生带来光明与希望，因此，以恭敬心、清净心、欢喜心修诸供养，即是护持正法久住，利乐无量有情，故获福亦无量无边。

《俱舍论》云：“若能以一粒诃子，以殷净心奉施僧众，于当来世，决定不逢疾疫灾；若以一抟（tuán）之食，起殷净心奉施僧众，于当来世，决定不逢饥馑灾。”

因为三宝是圆满的，供养三宝，这实际是生命之间的一种互动。这种互动在内在的层面上是极其珍贵的——你供养出的或许只是金钱与物质，出家人要承担起的却是你黑暗又沉重的业力。

其实，对于三宝，供养既可以是具体的，也可是意念的。看到什么喜欢的都可以用来观想供养，“太湖真美！”供养三宝；“草地真绿！”供养三宝；哪怕小朋友买了一个玩具，“洋娃娃真漂亮！”供养三宝；自己买了一件新衣服，也观想，“嗡阿吽、嗡阿吽，供养三宝”，供完了自己再穿，这普通的物品就变成了加持品。

我们以圆满的三宝为对境，按照佛陀的教导去实践，以修行“身口意”的善行来供养佛，我们的生命就会跟佛连在一起，一旦融入佛的圆满功德海，我们就能转有漏的福报为无漏的功德，转不圆满的世智辩聪为无上的圆满智慧。

这时再把所作的功德回向给家人，家人的命运就会转变：回向父母，父母的身体就会好；回向孩子，孩子的福报就会增加。你改变自己的时候，你的亲人也会改变；你修了福德、具备了福德，就能把这一份福德拷贝给他们。