警觉是很重要的，因为警觉就像是一个侦探似的，当烦恼情绪生起时，它就给你警告。我们需要警觉，不是吗，由于警觉性你才能够认出这些烦恼情绪。

昨天我有说到，运用对治法有三个步骤，第一是去认出，这点很重要。我们的问题在于无法去认出这些烦恼情绪，或当你认出时已经太晚了，你已经开始行动。唯一可以做的就只是后悔，噢，我做了一件错事。然后你说，明天我不再犯了。但是当情况发生时，你又无法控制住，然后再后悔。所以我们每天的修行就是后悔。当然，你能觉得后悔也是一件好事，有时候更糟糕的是，也许你会说，我做的好，这是我的权利。这样的话就完全违背了菩萨戒。

所以，通过觉知力，我们才能够在第一时间就认出这些烦恼情绪，接下来如果你把它们留着太久也不好，不是吗？只是简单的认出，这样就感到满意了，并不足够。在你认出烦恼的当下，必须运用对治法。而不能说：“是的，我认出来了，然后我该做什么？等待吗？不，我必须做些事。”所以在烦恼产生的当下，你就要运用对治法。

因此，有两种不同类型的对治法，一种是普通的，例如当愤怒产生时，对治法是观修慈悲，这是非常普通的方法。有时候它会起作用，有时候则不会，不敢保证。但是噶当派有最强有力的修行方式，它是可以保证的，那就是这里提到的“危害自与他人时，愿疾呵斥令消除”，这是非常有力量的方式，并不仅仅是字面上的含义。

当有人伤害你或用最难听的语言或行为来对待你时，又或者有时你生起了愤怒和负面情绪，不要用其它的对治法，通过智慧力，你了悟到它们的本质，因此就能够把它们转化为你的禅修。所以，对于瑜伽士来说，障碍越多越能开展他们的禅修。如果你使用其他的对治法来平息这些烦恼，这只是非常暂时的方法，明天它可能还会再来，说：“我在这里。”然后，你又依靠另外一种对治法去平息，但也只是暂时的，并不究竟。

现在，我们说究竟的方法或对治法就是如实的接受它们，意思是要运用智慧。通过修行，单单只是警觉还不能够起作用，现在你需要最究竟的智慧，能够使你看清实相的究竟智慧，能够使你领悟到这些烦恼的本质，你拥有了看清真相的智慧力与经验觉受。所以在大圆满的修行和教授中，总是说到：“自生自息或自解脱。”藏语中称为“让秀让作”，“让秀”的意思是从法界之中生起，因为智慧力，然后又解脱于它的自性之中。所以那就是最好的方式，因此朗日塘巴说：“危害自与他人时，愿疾呵斥令消除”。