不树立正见，拜佛再虔诚也枉然！
没有恰当的人生目标与方向，在恶性竞争中难以摆脱，面对各种痛苦，无解状态怎么办？信仰佛法，但是不知道怎么在生活中运用，理论和实践不能结合怎么办？那么，就让我们从“八正道”里找寻答案，用“正见”这个锦囊，在这物欲横流、尔虞我诈的世界活出愉快、精彩和智慧。八正道，指的是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定这八种修行方法。依出世间的八正道去实践，将可获得生命的解脱；依世间的八正道去实践，可成为善人君子。它能帮助大家在物欲横流、迷茫混乱的时代，找到生存之道；在学习、工作、生活上，给予恰切的指导。因为有了正见，对于事理才会有正确的认识，才能破除谬妄偏差的俗知俗见，最终悟入正道。悉达多太子在出生的时候，世上已经有了很多修行者和思想家。当悉达多在菩提树下觉悟成佛时，那些修行者仍然在依靠自己的想法，去寻求世间的幸福或解脱的道路。佛陀在弘法的过程中，经常要与这些修行者对话，并以“正见”来引导他们，使其从“盲修瞎练”的用功，转变为“智慧”的成长。我们可以从《杂阿含经》中，读到佛陀关于“正见”的开示：尔时，世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观；正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观；正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。"这里可以看出，有“正见”的人，知道诸行无常，能够引导各种人解脱苦恼，自己也能觉悟而超越生死，非常令人赞叹。对于在各行各业过着世俗生活的人来说，如何以“正见”来指导修行和生活呢？这里用一个故事回答大家。有一次，一位未出家的婆罗门见到佛陀，就很直接地问了关于“正见”的问题。佛陀告诉他，正见有两种：一种可以引导世间向善，一种可以寻求解脱之道。比如很多人认为布施、持戒、劝善，能够很好地帮助他人，并且避免自己犯错。但是在做这些事的时候，是依照世俗的观念去判断是否正确。所谓正见，是依“苦、集、灭、道”四圣谛而树立的见解，能以此判断诸多法门是否趋向于解脱道，以“正见”来“择法”，明确修行的终极目标是什么。正见云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应于法，简择、极简择、最极简择。解了、等了、遍了、近了，机黠通达、审察聪叡、觉明慧行、毗钵舍那，是名正见。可以见得，佛教的“正见”特别强调“四圣谛”思惟法。很多佛弟子可能觉得，自己对四圣谛是非常认可的，但是在发生问题时，仍然想不通，很难运用“胜义谛”的教法去化解自己的烦恼。其实，在困境缠缚的当下，我们很难一下子抽离出来，那些不自控的负面情绪，会加深我们的种种疑惑，这恰恰是检验和提升修行的时候。也许现在还不能时时保持“正见”，但是在对境出现时，能够及时发现“不正见”，便能避免受其挟使，误入歧途。萨迦耶见：又叫“身见”，认为五蕴实有，执此为我，而生种种谬误的见解。边见：有了我见，即计度我为死后常住不灭者，或计度我为死断灭者，此即佛教所反对的常见或断见。邪见：认为世间无生果之因，亦无可招之果，故为恶不足惧，为善不足法，此种见解，乃见之最邪者，故名邪见。见取见：于前种见上随执一端，以为最胜，即固执其所见，一切斗争依之而起，故以一切斗争所依为业。戒禁取见：印度古代苦行外道，认为受持牛、狗、鸡等戒，可以得涅槃之果。这种非因计因，非道计道之见，是为戒禁取见。我们的身语意所产生的后果，都会在缘起中展现出来，但却没有什么能困住我们，因为一切都不会永恒不变。不管在佛陀修行的年代，还是现在，都有各种言教、思想在世间传播，唯有先树立正见，我们才能有智慧的信仰和中正的行持。
