一般的居士，应具备一些什么条件呢？在杂阿含经（三三·九二七等）的规定，在家居士，应该具足五个条件，称为五法具足，那就是：

信心第一要紧，如不建立深切的信心，一切的问题，都是不必谈的。对佛教，首先要有正确的信仰，信仰的中心，是佛法，佛法能使我们离苦得乐，所以要信仰。佛法是由佛说的。佛法是由僧众结集（编辑）、传流、住持、弘扬的，所以也要信仰。合起来，便是信仰“佛”“法”“僧”，称之为三宝。信仰的入门，便是归依三宝，归依三宝，是将整个的身心，无条件地汩没在三宝的光辉与恩德之中，归依三宝之后，便能从三宝的启导之下，得到人生大道的指归——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定——八正道。

主要是指五戒——不杀生（不杀动物，而非即是吃素）、不偷盗、不邪淫（不与夫妇之外的异性交接）、不妄语、不饮酒。五戒本是三归弟子的必修德目，归依三宝与受持五戒，本不该看做两个阶段的两层意义，如果归依了三宝而不受持五戒，好比只向学校登记注册，而不真去上课求学，那只是种善根而得不到现实的利益。五戒十善是人天道中的人天业，如果不能受持五戒，那就连人天道中的人天果位都保不住，岂能解脱生死？

如果向往出家生活，而又为现实环境之所不许，那也不妨于五戒之外，可以另于每月阴历的六斋日（初八、十四、十五、二十三，及月底最后两日），受持以一日一夜为期限的八关戒斋，所谓八关戒斋，是指：

（一）不杀生。

（二）不偷盗。

（三）不淫（一日一夜不可与异性交接）

（四）不妄语

（五）不饮酒。

（六）不着香花蔓，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。

（七）不坐卧高广大床。

（八）不非时食（俗称持午，过日中之后，只许饮水，不得进食——这一条戒的详细内容，请参阅拙著“佛教制度与生活”一书中的“佛教的饮食规制”）。有关八关戒斋的详细内容，请参阅拙著“戒律学纲要”第四篇“了生脱死的门径”。

如果修菩萨道的居士，另外可以加受菩萨戒，这虽不是阿含经中的规定，但在大乘佛教的居士，确有受持菩萨戒的必要，因为受戒一事，相似于宣誓，且比宣誓的意义更庄严，比宣誓的效用更宏大；戒的力量乃是抗恶性极强的防腐剂。菩萨戒的主要内容，请参阅“戒律学纲要”第七篇“三世诸佛的摇篮”。

施的内容，是以尊敬心供施父母、师长、三宝；以悲悯心布施孤苦贫病；以公益施舍，促成社会大众的福利。

持戒、布施，是重于福德的培养与经营，若要求得佛法的正知正见，并期如理奉行佛法的话，那就必须从闻法入手。看经，也是闻法之一，但是，经义博大精深，亲近善知识，“往诣塔寺”，“专心听法”的点化讲授，仍是必须。这该是居士进寺院的最大目的。

这是对于真谛的体会或领悟，这是从闻法的精进实践而得的一种实证经验。佛陀时代，每对俗人说一次法，便有很多人，由闻法而见谛，证得初果，那就是慧具足的典型。