请问法师，为什么学佛多年，我还是觉得自己没有入门呢？据我所知，还有不少朋友也和我一样，存在同样的困惑。请问这是为什么？我们该怎么办？

答：这个问题非常好，非常典型，也非常普遍。能提出这个问题，非常值得恭喜，因为有这种自觉，也为求道而在虔诚地询问。其实这不是一个人两个人的问题，可以讲普遍存在。那么多人说自己学佛，甚至归依、受了戒，百分之九十以上——当然我们没有统计，甚至更多都没有找到门，这是一个普遍现象。在这当中，很多人还在迷惑，或者不好意思，学佛这么多年还没找到门，自己内心不能接受，也不能说给别人听，觉得没面子，不敢面对这个事实。像这位居士，能够有这样的警觉和求问，非常难得。

学佛不是佛学，学佛要知行合一，解行并进，要转化自己的行为。慢慢的这个行为上做到了，就能够消业障，开智慧。“佛”的意思就是觉悟的意思，就是智慧的意思。觉悟什么?觉悟人生的苦、空、无常、无我，觉悟我们本具的佛性。这些慢慢子(做)，你就会通过学佛回归到我们的自性。一切法由我们的自性生起来，我们的心越来越是好心、清净心、平等心、慈悲心，整个的外境也会变得吉祥，得到学佛的利益。

下面我分两个方面来回答。

原因

第一方面就是你问的为什么会这样，当然原因很多，我想大略有三点。

01从佛法本身来说。因为我们是来学佛的，找不到佛法入门的门径，是理所当然的事情。因为佛法太高妙、太纯净，是绝对的、纯粹的真理，而我们都一直在迷茫颠倒的观念当中，和佛法所说的“真如实相”“不生不灭”完全不是一个频道，根本找不到入口。比如佛法讲“空”，这虚空，你怎么去登天？别说佛法这么高妙，即使世间的一部苹果手机，你也搞不明白。天文学、地理学、高科技……这都不是我们普通人能弄得明白的，这还是世间的学问。像佛法这种究竟圆满的真理，出世的根本智慧，对宇宙根本真理、真相的揭示，以我们这样一个凡俗无明、迷惑颠倒的众生，得不到入门的门径，或者暂时没找着，是理所当然。这太难、太高了，我们够不着。这是从佛法角度来说。

02从我们自身角度来说。佛菩萨度众生，都是有感皆应。以人的语言来说，就是整天睁大眼睛（佛眼）到处看，看谁要真心求法。你如果真的有心求佛法，佛菩萨一定会种种化现来度化，一定会有入门的机缘。

那为什么没有入门呢？

说实在的，绝大多数人学佛法都是发心不纯正。因为佛法是以解脱生死轮回、究竟成佛为目标，入门不入门是以这个为标准来看。可是我们一般人都是乐著生死，不乐出离。所以，善导大师在《观经疏·归三宝偈》一开始就说了“生死甚难厌，佛法复难欣”，这个生死我们太难厌它了，我们根本不厌生死，就想在这里活得好一点，都是乐著生死。即使学佛了，也是拿佛法来为世间的生活服务。本来佛法是出离生死的，却不拿来为出离生死服务。整个学佛的心态，跟佛要救度我们出离生死的愿心根本不沾边。

所以，放眼望去，真正求出离生死、求解脱、求到净土的人是少之又少。如果你真的愿生净土、愿出离生死，佛绝对不会遗弃或者找不到你。我们没有他心道眼，找佛菩萨很难，佛菩萨找我们非常容易。所以，没有找到入门的方法，是我们的诚心和愿心还不够。

03没有真正的有缘善知识的引导。这跟前面都相关的。因为佛法太高难了，真正了悟佛法的善知识本来就很少；我们自己又过于卑微、繁琐、庸俗，只求世间的福报；又遇不到真的有缘善知识：这三方面都是有关联的。

什么是真的有缘善知识呢？

他必须是过来人，就是说他也找到了门。如果他自己都没摸着门，怎么能告诉你呢？必须是过来人，告诉你这个门在哪里；而且这个门不是说对他有用，对你没有用。他很厉害，修行即生成佛了，说得很难，你又做不到。说“要持戒清净”，你又根本不能持戒；“要深入禅定，开无漏智慧”，话很简短，结果你都做不到。所谓有缘善知识，他能做的教给你，你也能做得到，这就是有缘善知识。

我们在世间，学佛其实有很多的假象，误以为自己找到了学佛的门径，其实都没有。比如说，有的人认为某某人很有学问，佛法知识可广博了，智慧犹如大海，什么经都能看得懂，都能讲，这不代表入门。即使善解、善读、善讲、善写，这都是背诵、理解、思维的事，跟解脱都扯不上关系，不代表入门。

什么叫入门？

像房子着了火，“三界无安，犹如火宅”，你要真能从这个门出去，不是在墙上画一个门，画得有多好看，这不代表入门，你往上一撞，还是撞得头破血流。所以，一定要有实修，能够出离生死，这才叫入门。知识、学问都不算，会读很多经，会讲解，不叫入门。“这个人佛法学得好”，我们认为入门了，根本不是那回事。或者有的人涵养好，脾气好，道德好，很善良，我们就认为这个人可能修得很好，入门了，也不是那回事，这些都是世间的慈善，不代表入门了。或者有的人会打坐，会入定，有神通，我们就当是神仙来了，不得了，认为这是入门了，其实仍然早得很，跟入门都没有关系。或者，看到有人修苦行，修很大的福报，持戒很好，认为是不是入门了——当然，看从哪一个层面来说，如果从究竟的了生脱死来讲，这都不算入门。

这样都没有入门，那当然入门就难了。为什么？

这些都是有为法，都在有为有漏当中，无关出离生死。以佛法来讲，必须契入无为，所谓不生不灭，涅槃境界，这才叫入门有分。

所谓的佛法入门，有深浅和远近的不同。

最浅显的，你翻邪三归，到寺院去拜师父，受三归依，也可以讲是入门了，这是从仪式上很浅显地来说。

从心地究竟得利益来说，刚才讲了，这些都还在有为当中，在有为当中就没有入门。

《法华经》说“三界无安，犹如火宅”，门是让我们能够出离三界的。欲界、色界、无色界，三界火宅大着呢。“门”是出入为义，你要能够出离三界，入涅槃城——佛的境界、涅槃国土，出离三界，进入净土，就算是入了门。

如果有本事成为阿罗汉出三界，所谓“跳出三界外，不在五行中”，那也是有门；成为无生法忍的菩萨，可以从净土到秽土来回运度众生，那也有门，出入无碍。你都还闭在三界火宅当中，作为六道轮回的凡夫，生生世世在里面转不出去，哪有门呢？当然就没门了。所以，如果从究竟意义来讲，只有生死无忧、决定成佛——从小乘来讲，脱离六道轮回，出离三界；从大乘来讲，决定能成佛了，佛法修行就得到门了。善导大师说“随入一门者，即入一解脱智慧门也”。佛教虽然讲八万四千法门，但是我们都还没找着。

方法
接下来回答第二方面，我们该怎么办。

学佛，说这么多，那我们怎么办？

这是最重要的。其实也很简单。道绰大师在《安乐集》（《圣教集》408页）中，把一切法门分为两大类。八万四千法门这么多，靠我们每个人自己去琢磨，那叫入海算沙。到了海滩边，算沙子有多少，你算也算不清，没时间，也没那个智慧。所以祖师就把一切法门分为两大类：一个圣道门，一个净土门。

圣道法门就是靠自力修行，断惑证真，要断除一切烦恼，证悟人无我和法无我，这就入门了。这何其难！大乘要证悟诸法实相，小乘要修入见谛、修道、那含、罗汉这四阿罗汉果位，这些对我们都太难。所以道绰大师说，“其圣道一种，今时难证”，八万四千法门，圣道法门靠自力修行，在今天这个末法时代太困难了，等于是关闭了；“当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路”。所以，如果你连门都没找对，想靠自力修行，八万四千法门即使去修，根机不相当也入不了。那个门是一个高门槛，难行道。“唯有净土一门可通入路”，那就要入净土门。

净土门要怎么入呢？

入净土门跟入圣道门是不一样的，你要分别二门的不同特点来入。比如圣道门是智慧门，你要开智慧；而净土门是慈悲门，知道你没有智慧。很多人入净土门，还想自己开智慧，这就错了。因为这个智慧，不是会读书就是智慧。它叫“无漏圣智”，是无漏的智慧，要契入不生不灭，证悟“人法二空”——人无我、法无我，这才是佛门里的智慧。我们当然都谈不上了。那我们入净土门靠什么呢？靠阿弥陀佛的慈悲，所以是慈悲门。

佛教当然是悲智圆满的，但是圣道法门自力修行，以智慧门为主；净土法门是以慈悲门为主，仰仗佛的慈悲。圣道法门靠自力修行，净土法门靠佛力救度，两者入门方法不一样。如果到净土门里面还靠圣道门的观念，“我要修行达到什么程度，才可以到净土吧？”这门就关闭了。像现在现代化的门，有的要刷卡进入，一刷卡就开门了。要是没带卡怎么办？钥匙孔都找不到。净土门一定要顺和它的方法，一定要仰靠佛力救度。

入净土门最核心的关键，就是要建立机法二种深信，这是善导大师在《观经疏·散善义》解释“三心”的时候说的。所谓机法二种深信：“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。”这跟一般法门不一样，一般法门要相信自己本来就是佛。本来就是佛——是的，但现在是凡夫，还是罪恶生死凡夫。如果没有这样的深信，你就不会彻底靠倒阿弥陀佛，觉得自己还有两下子。所以我们念南无阿弥陀佛，“南无”就是归命，归命就是投降。我们在这里修行就是跟佛打仗，都在魔的境界当中，要是认为自己有力量，哪里会投降呢？要知道自己是罪恶生死凡夫，毫无任何修行力量。“二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”就像一个病人，他深信自己必死无疑，才会对神医给的药视若宝贝；如果觉得自己身体健康，给他开药方，他根本就不稀罕。

所以，净土法门的这二种深信特别微妙。当然，有人不愿意听“罪恶生死凡夫”，那就不容易入净土门。大家也知道“佛法大海，信为能入，智为能度”。在净土门当中是信为能入，也是信为能度。信就是智慧，明信佛智，净土门一信到底，佛怎么说就怎么信。佛说有极乐世界，就相信有；佛说念佛一定能往生，就相信念佛一定能往生。为什么？阿弥陀佛的本愿说“众生称名不得往生，则我不成佛”。那称名怎么不往生呢？如果称名不能往生，阿弥陀佛说话欺骗了众生。佛弟子一定要相信佛的誓愿绝不虚假。

善导大师说：“念佛即是涅槃门。”这句话特别好，特别简短有力。“极乐无为涅槃界”，“涅槃”就是佛的境界，佛的国土，又称为“涅槃城”。“如人造城，得门则入”，这个城如果没有门怎么进呢？涅槃城以什么为门？怎么样入门？“念佛即是涅槃门”，念佛就能进入涅槃城，所谓“毕此生平后，入彼涅槃城”。

这些都说得很恳切。

当然，我们在这个问答当中也不能把所有的话说完，我建议你可以去网上搜一搜，听一听《无条件的救度》《善导大师的净土思想》，这些都是我讲的，都很好懂。

我相信你听一遍、两遍、三遍，一定会法喜，一定会觉得净土门入门了。也可以看弘愿寺出的这些书，在网上或者谁有的，你可以向他们索请。

简略地答到这里，祝福这一位居士能尽早入佛法之门。

学佛入门四要诀

（一）先解修行正义，凡念佛打坐修法，不得名为修持，只可名为培养，如培养精神，以备行路之用，行路无力可以反证培养力之未足，故出佛堂下座后，行住坐卧，一切人事，种种行为，方是正修行，如感觉此时力量不足，则再加工培养，再作许多法以资助之，此为正，彼为副，世人乃颠倒，忘却正义，遂有重彼轻此之嫌，所得效果，自然微薄，此是第一诀。

（二）如何谓之正修行，凡出佛堂后之正修行，应先明起用之妙，其妙诀在不忘二字，无论何事何地，不离警惕，处处照顾，只是要用惯这个心，用，便是觉照，不怕念起，只怕觉迟，不觉便被境夺，就此移引而去，移引既远，不知所返，便是流浪，凡人对于贪嗔痴，已是熟极，亦非一朝一夕之修，今日由生返熟，亦得养成一习惯，到刻刻不忘时，便是功夫纯熟，入于欲罢不能之化境，学而时习之矣，乐可知也，此是第二诀。

（三）简明修法，修是复义，克己复礼，天下归仁，回复到本来，即是无往而不通，万物皆备于我，始尽致知格物之能事，故曰归仁，但克己是因，复礼是果，克己复礼又是因，天下归仁是果矣，克己是修的初步，克己者制其心也，一切造作皆心，心攀缘故，念成为妄，制心一处，即无染着，无妄无真，即是修复到本来。一处者，不可死执谓有个一处也，一是无义，遍一切处而丝毫无着，乃名一处，此一处，是圆遍广大无着之处，非万法归一尖锐纯一之处也，非到修证，不知意会，但用一个照字，照之纯熟，即可不忘，由不忘而不惑不动，所谓行深般若波罗蜜，此是第三诀。

（四）修入之过程，功夫之进，必有过程，如登山然，由下而上，必有程次，顿根人，本来直上顶峰，原谈不到此。但为初学人，不可不方便也，照之功程有五：一知照，二照空，三照寂，四空空，五寂照。知照者，知起用也，且知非照不能转，开此觉慧，乃悟后正修，然系理解而始事修。照空者，非照不能空也，此已入于行矣。照寂者，已入湛寂之境，然有时忘照，及稍凛觉，即又湛然矣。空空者，亦照也，以照力空其空也。寂照者，乃常寂常照之境，固无时不寂，无时不照，照不照皆寂，并不自知其为照为寂也，简言之，功夫熟，则入于化境矣。

凡一切生死之系缚只是心境相对，心与境不分，外境为心，内心之境亦心，以心破心，即心境双破，总名之曰破无明，破乃空义，非打破意也，以破尚有一破相在，不得名空，无明与明为对立，明则无明不立，此破字，乃灭义，灭则不可得也，破灭无明之法，妙诀在一照字，其不能照，或不知所照者，根本乃是定慧力不足，不知起用，而起用之总诀，仍在一照字，照则转，转则舍而之他，本体即空，如无明一转即不可得，一空即定，故照即转，转即空，空即定，定即不惑，不惑即不流浪，不流浪即无生死。翻过来，照无能照所照，于是无所谓空定不惑不流浪等等，毕竟生死亦不可得，是真能了生死者。更在翻过来，一切本体既不可得，然则照不照，转不转，空不空，乃至生死之了不了，真际平等不二，都无所不可，如是固妙，不如是亦妙，是真超然自在入不二法门，并了亦无可了矣，是究竟了生死者。

此理既明，毫无所惑，是无明已破，只是习气深厚，似非此生可了，有九种程次，别之如下：（一）粗中粗，（二）粗中细，（三）粗中微细，（四）细中粗，（五）细中细，（六）细中微细，（七）微细粗，（八）微细细，（九）微细微细。

此九种乃表心上系缚之深浅，至粗中微细，乃初地境界，已破无明，断色缚者。细中微细，乃三地至六地，已断心缚者。微细微细，则八地以上，已断色心二缚之余习，渐入等觉位矣，必微细微细尽而圆满大觉耳，非此生所可成者。譬如胎中婴儿，或初生之子，虽不能如大人，究不得谓为非人也，虽不能如佛之圆满大觉，究不得谓为非佛也。即生成就，成此佛也，长养圣胎者，养已成佛之圣胎也，愚人执相，不可与语大乘法要，惟信心不逆，不惊不怖者斯可耳。

由此至彼，不用慧照，无有是处，照之次数日多，力自充足，根尘自然脱落，如是方是正修，此是第四诀。