这是一个看起来简单，分析起来相当复杂的问题，而且最后似乎很难给出一个客观答案，只能分享一些讨论场景及一个个人主观意见供有缘人参考反思，欢迎大家踊跃指正！

开篇先来一段场景对话供各位消遣：

在一个佛子相聚的地方，突然有人问道：末法学佛我们到底该信谁？

有人说：“我就相信我自己内心的选择罢了！”

很快就会有人反驳道：“你个毛道凡夫，佛言：‘甚勿信汝意，汝意不可信’，相信凡夫那满是妄念的内心，简直就和一个不会水性的人和跳入波涛汹涌的大海一般危险……”

又有人理智的表达：“我们承认自己内心的决定的确不足为信，但只要我们遵循佛陀的言教，那就不会错了。”

有人立马举手问道：“可是又是谁确定佛陀是正确无误的呢？谁能确定这些佛经真的是佛所说呢？”

有人回答到：“是像龙树菩萨这样的大德善知识确认了佛陀是无误者。并且确认了这些大乘经典是真经”

那人不依不饶的追问：“那是谁确认龙树菩萨正确无误呢？”

下面炸开了锅：
有汉传的佛子回答到：“是智者大师确认。”

有藏传的佛子回答到：“是宗喀巴大师确认的。”

有南传的佛子挑战道：“龙树菩萨是谁？上座部巴利四部经里只有两位菩萨：未成佛的释迦牟尼大菩萨和弥勒菩萨。而释迦牟尼成佛后，就不再称其为菩萨，当来下生弥勒菩萨将在佛法灭尽后成佛，这期间其他任何人都没资格称菩萨……”

汉、藏、南三大派系七嘴八舌说开了……

那人又继续高声追问：“各位安静，请问各位，那么又是谁告诉您，您们所表达的以上的观点是正确无误的呢？“

这次倒有不少人异口同声的回答道：“这是我的无比大恩的师父/上师/导师/尊者/上人某某某告诉我的。”

这时有个人弱弱的问了一句：“万一您师父/上师/导师/尊者/上人在这个点上说错了呢？“

顿时，场面闹开了锅

“不允许您诽谤上师，小心堕无间地狱！！！喇嘛钦 喇嘛钦 喇嘛钦“

”愿十方诸佛及诸菩萨慈悲原谅这个无知的人吧，南無阿弥陀佛“

”诽谤阿罗汉等诸大修行人的果报不可思议，愿他能远离恶见，亲近善法及善知识，萨度萨度“
.........

场景在争执中渐渐淡出，从此段对话中，我们可以看到，以上这些弟子用以确认他们无比大恩的师父/上师/导师/尊者/上人为无误的能依处的，其实也就是他们的自心所做的决定而已。就像是狮子由老虎证明，牦牛证明老虎，狗证明牦牛，老鼠证明狗，虫子证明老鼠。于是，虫子成为其他动物的最终证明者。如果让我们仔细分析任何一个决定的最终基础，除了自心的决定之外，绝无其他可能性。（注：以上场景对话是选自于更敦群培的《中观甚深心要善说》的一段开示进行的改编）

于是接下来，这个问题就陷入了一个死循环：
“我们都是毛道凡夫，佛言：‘甚勿信汝意，汝意不可信’，相信我们凡夫那满是妄念的内心，简直就和一个不会水性的人和跳入波涛汹涌的大海一般危险……”

末法学佛到底该信谁？我们到底该怎么办？……

可能很多初学还停留在“只要是出家师父，就是可以无条件相信的“的迷信三宝外在形象的阶段。结果呢，这种不分正邪真假的天真给像毕文管（释绍净）为首的假冒僧众的不法分子们带来了发横财的机会（想了解详情请自行以“毕文管”关键字搜索查询即可）。一边仗着假借三宝形象犯下世出世间的滔天重罪，法网恢恢疏而不漏的被抓捕；一边仗着纯真的发心不加抉择的把辛苦赚的钱财供骗子挥霍殆尽，在得知真相后再后悔不已（如果其能不生悔意，那可以当时供养三宝的纯正发心而功德如故，但可惜这种境界是连比较优秀的修行人都做不太到就不要勉强被骗的初学们了…）;最终导致两败俱伤，害人害已。所以，即使对方剃了光头披了僧衣示现僧相，我们还是一样要谨慎观察，深入了解，这才是对得起三宝啊！

还有一些道友答复说：“依止佛所亲说的，历代祖师所整编的三藏十二部经典才是最安全的。“可是，先不提不少中国人读古文已经还没有读英文来的轻松了，更何况还有这么多”学者“、”导师“、”专家“用各种所谓科学的考证方法分析来分析去的，一会儿证明这部是”伪经“，一会儿强调那部是”疑伪“，一会儿又说这个地方可能是A祖师失误了，那个地方应该是B祖师遗漏了，还有这篇只是祖师的方便默认…各种种种考证结果纷纷出炉好不热闹，可他们这些观点所依止的教证理证就这么的可靠么？还是说也仅仅是凭借自己的凡夫妄念进行揣测分析？

下面我们来看一张图，熊经常在授课培训时用到这张图，让在场人的边看边互相分享自己所见的内容。然后让大家思考一个问题：“同样的对境，我眼前所见的真的等同于他人眼中所见的么？为什么？“在这个看图说话的活动中，我们会充分发现”人本经验理性主义“的无力与无奈，不少人都会冥思苦想：明明同样都在一个现场，为什么他们所见的和我的不一样呢？

而在《维摩经.佛国品》中早有“佛以一音演说法，众生随类各得解“的经文内容。因为，佛在讲经的时候是“同听异闻”的。也就是说，现在佛在讲法，在座的每一个人听起来，有人听成大乘法，有人听成声闻法。讲大乘法的时候，也有人得法眼净，而有人听了小乘法之后，居然发菩提心。这就是“同听异闻”的概念。而“同听异闻”更深刻的意思就是说，甚至于有人完全听的是《阿含经》，但是有人听的是华严教法，这也就是所谓的“佛初出世二十一天讲《华严经》”的概念。这种概念是超经验的。那么超经验到底存不存在呢？以今天的科学来说，量子物理学家门其实已经透过科技的进一步发展的量子力学以及相对论告诉我们，其实心物一元的、超人类一般性经验的，本来就存在着。这样的情况也就呼应着大乘佛经中所有的超经验。就算因为我们的智商有限不能完全信奉，但是我们绝对不能以自己的人类经验来去否定它。这是很不明智的。（此小段内容部分引自《第二届佛教义学研讨会—法藏法师大会总结发言》）

而且，在很多时候，由于对方的善根因缘福德的不具足，佛陀面对有些教派的挑战，有时会保持沉默，因为实际上无法给出对方可以理解的回答。在南传佛教的《佛陀的圣弟子传》中曾记录了这么一件事情：一位佛教徒吉达（Citta）在和当时的耆那教教主尼乾陀.若提子（Nigantha
Nataputta）在一次讨论中，若提子不相信佛陀所说的“无寻无伺定”，认为思维之流不可能断除。

吉达最终说出他自己已经经历所有的禅定，而后三种（二禅到四禅）确实是无寻无伺的，此时耆那教教主陷入了沉思，因为他自己从未经历过，从而武断地以为它们是虚构的。

这一故事令人震惊。耆那教作为当时和佛教并存的几大教派，在印度的影响力比佛教大（佛教其实在当时排不上号），但是其教主却连二禅都未曾经历过。这对于佛教团体中随处可见的阿罗汉、大神通者这种状况来说，二者似乎完全不在同一个级别上。这似乎印证了一个观点：佛教其实与当时印度其他的教派并不是同一种性质的东西。其他教派的诸多结论大多出于哲学思辨，而佛教是以禅定所培养出来的观察能力为基础。虽然各个教派所研究的问题有很大的类似性，但其实这种类似性更多地来自于印度文明传统（比如轮回、业力），佛教修行所达到的那个境地可能大多派别从来没有体验过。这也难怪佛陀面对有些教派的挑战有时甚至保持沉默，因为实际上无法给出对方可以理解的回答。

同时，对于在茫茫无尽无始无终的生死苦海中轮回的众生而言，每个众生都有自己独特的因缘和不同阶段，就譬如下述《大般涅槃经》所述：能于五浊恶世受持不诽谤经典，其实都已经在熙连河沙等诸佛所发菩提心了，又更何况那些“能解如来真实意“的历代高僧大德们呢:

“尔时佛赞迦叶。善哉善哉。善男子。汝今善能问如是义。善男子。若有众生于熙连河沙等诸佛所发菩提心。乃能于是恶世受持如是经典不生诽谤。善男子。若有能于一恒河沙等诸佛世尊发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法爱乐是典。不能为人分别广说。善男子。若有众生于二恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。正解信乐受持读诵亦不能为他人广说。若有众生于三恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。受持读诵书写经卷虽为他说未解深义。若有众生于四恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。受持读诵书写经卷为他广说十六分中一分之义。虽复演说亦不具足。若有众生于五恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。受持读诵书写经卷广为人说十六分中八分之义。若有众生于六恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。受持读诵书写经卷为他广说十六分中十二分义。若有众生于七恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。受持读诵书写经卷为他广说十六分中十四分义。若有众生于八恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。受持读诵书写经卷亦劝他人令得书写。自能听受复劝他人令得听受读诵通利。拥护坚持怜愍世间诸众生故供养是经。亦劝他人令其供养恭敬尊重读诵礼拜亦复如是。具足能解尽其义味。

——大般涅槃经卷第六-如来性品第四之三

综上所述，作为凡夫，其实大部分人实在是无多少选择的自由，信与不信实由宿业做主要决定。虽真理在前，若无缘则无好乐，无好乐岂能去勉强？如今世界上信其他宗教的远多于信佛教的，而佛教中迷信佛教的又远多于正信佛教的，岂非皆是无缘所致？但无缘也不是永远无缘，众生皆有佛性，故能感得佛菩萨普门示现，随类现身，无缘者亦得结缘，渐引入佛道，这是佛菩萨幕后工作，虽非我等凡夫肉眼能见，但也给我们永恒的希望，佛菩萨毕竟不舍任何一个众生！ 依个人鄙见，我们凡夫只能随缘随分随自己善根以既有之判断力及意乐爱好去选择此生的信仰，除此之外似乎看不出有他途可行。

最后奉上思考熊根据自己的善根所信奉的学佛原则供各位有缘人士进行参考，期望与有缘众生共勉精进，同成佛道：

当今学佛，以古为师，以戒为师。正所谓：佛说诸经，菩萨造论，祖师注疏。当代各个师父们的讲解要在三皈依的前提下一一对照小乘三法印和大乘一实相印及四依法及古德（以净土十三祖，天台、禅宗诸祖等祖师为主）注释一一比对，如果是一个鼻孔出气的，就是正，反之，就是邪。

我们作为初学的学佛居士，对于当今的各路弘法来源，刚开始时还是不要只听一家之言。如果有疑问和疑惑的地方，可以参学遍访天下的善知识或各个法师讲法，结合各方的回应来进行货比货的思维，结合上述的与祖师一个鼻孔出气的原则进行对比。学法不怕你请教，就怕你不请教，如果只听一家之言，很容易陷入个人崇拜，堕入深深的情执之中而不能自拔。

若没有正知正见作为前提，八正道的第一条都没有，那我们到底在学啥佛？所谓的"学佛"难道仅仅是个和“琴棋书画诗酒花茶”一般的兴趣爱好，用佛法来丰富生活，增长学识，广交俗友，平静心态的么？如果您还真是这样想的，那就当我之前所有的内容都没有说过吧…

以上如果有任何不在理的地方，欢迎各位道友随时慈悲指正，通过沟通探讨不断完善修正。鄙人亦衷心愿此生此世与各位道友以三藏十二部佛祖圣言量，印祖文钞及祖师开示为根本依止，共勉精进，同生净土！