道证法师：永不休诊的救度 二［文字版］道证法师：永不休诊的救度 二［文字版］

今净土五逆十恶，十念成就，带业往生，‘居下下品者，皆得三不退 一位童子认为：『念佛，佛不能帮我们背业』，师父作了以下的开示。 大家记不记得，讲到： 『今净土五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。』 蕅益大师在这一段末后说： 『十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。』 请问大家记得这一段吗?蕅益大师讲到净土五逆十恶，十念成就，带业往生，到了极乐世界都能得到三不退，这种奇特的事情是怎么来的呢?蕅益大师特别说：『非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。』 请大家先确定要解有这一段，先了解，才能知道末学在传真上所写的是什么。而一位童子在那一堂课里面提出了一句话，他用唯识学的常识，说： 『五逆十恶的人，伏惑往生，往生到西方以后，是因为没有退缘，所以他的恶种子不起现行；又能够听闻鸟说法，熏善种子，所以才能够得到不退，并不是阿弥陀佛把他的业障背走了。』 这样的结论，好像是跛脚的人搭着电梯，从地下室搭乘到顶楼，接受顶楼的招待，然后又说根本不是电梯和地主的功劳。而令末学惊奇的是，全班的童子竟然没有人发现、提出问题。这就表示大家有共同的见解，正是不肯定佛力、不信佛力的思想。如果大家都认为并不是阿弥陀佛把他的业障背走了，等于是否定了『弥陀之大愿』、『持名之奇勋』；否定弥陀把业障背走，也是否定了自己心性的功能。用一些唯识的名相，导出了这个结论，也是不了解，在唯识来讲，『阿弥陀佛』正是『转识成智』的意思。念阿弥陀佛转识成智，岂不是阿弥陀佛把业障背走了吗? 请大家注意：『并不是阿弥陀佛把他的业障背走了』，这一句话接在这里，可以说正好和蕅祖所讲的：l非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。』正好是背道而驰，大唱反调。这都是末学不好，没有负责把义理讲明白，以致于大家会有各种的盲点和误会。因为往生的信愿，是我们这一生最重要的课题，希望童子们都以善财童子纯真的心，放下我相，放下面子，好好来体会。非九界自力所能信解 这也不能怪大家不信，因为释迦佛一直说难信，一直说甚难甚难。而且六方佛还通通都出来出广长舌相，来劝大家要信，表示这本来就是很难信，否则何必要一劝、二劝、三劝、四劝呢?而且还六方佛、十方佛都总动员通通跑出来劝，可是众生还是连佛出来劝，都不理睬啊，都不信啦。蕅祖到后面才说『顽冥极矣』。蕅益大师在要解『流通分』，『劝行流通』那一段，说：『今以此果觉全体，授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。』 蕅益大师说，阿弥陀佛把他成佛的伟大成果，果觉的全体，无条件通通送给我们这些浊恶的众生，这是诸佛所行的境界，这是只有佛做得到的境界啊!所以也只有佛和佛能够彼此互相完全了解，根本不是我们九法界用『自力』所能够相信、所能够了解的。请大家注意，九法界就是从我们这些可怜的凡夫一直到等觉菩萨。连等觉菩萨用自力都不能够相信、了解，所以也不能够怪任何人不信，因为这本来就不是九界自力所能信解的。 能信解是佛力的加被，能信的人是这一生要作佛了。以前我们曾经开玩笑说，要『九怪』才能往生，因为大家都不能信，九界自力都不能信的事，他竟然可以信，那就很怪啦。要很怪的人才会往生，一般普通人都是留在娑婆世界轮回啊。 阿弥陀佛大愿的荷负 请大家注意，『阿弥陀佛把他的业障背走了』，是安安老师在讲前段的时候所用的句子，这是用来表示弥陀大愿荷负众生，一种拟人化的文学表达。这个意思当然不是说：把业障装在一个包袱里面，然后阿弥陀佛把它扛在肩上走；这只是表示弥陀大愿荷负众生的意思。假如童子们认为并不是阿弥陀佛把业障背走了，那么阿弥陀佛背不动，要自己才背得动；岂不是说小水泡比大海还要厉害，岂不是认为靠凡夫的自力比靠佛还可靠? 蕅祖在要解里面告诉我们：『若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。』 可能对要解不熟的童子，又会不知道末学在念什么。我们稍微讲白一点，如果不想归功于阿弥陀佛，不想推崇『他佛』的功德，其实就是还有『自他对立』的见解；如果还偏重于『自佛』这种理论，反倒落入『我见』的颠倒思想。蕅祖说，这就是不了解『全他即自』的奥秘；也就是不了解——阿弥陀佛是我本觉，阿弥陀佛正是我的自性。 很多人修行，懂得把小水滴融入大海，成为大海，懂得全身靠倒阿弥陀佛，把一切的功德利益都归功于阿弥陀佛，都认为是阿弥陀佛大愿的荷负。这种态度正是破除凡夫『我执』的最妙方便。因为念头一归到佛，就是直接打破小水泡，投入大海，就立刻进入佛法界；否则样样都以为是自己的本事，是自己的功劳，是靠自力成就，常常把佛法当作化妆品，拿来装饰自己。学佛变成增长我慢，学佛越久，我相就越大，我执的病也越深、越重，这是非常倒霉的事，和佛法『破除我执』的方向背道而驰。 释迦族的故事——『靠自力的忏悔』和『至心念佛信靠佛力的忏悔』 这位童子解释，他所以会导出这样的结论，是因为看了一个影片——『释迦族的故事』。他由这个故事认为释迦佛既不能够替释迦族背业，因此就导出了『我们念佛，阿弥陀佛也不能把我们的业障背走。』这样的结论。所以会导出这个结论，是因为忽略了当时的释迦族和我们以信愿来念佛，这二者之间基本上因缘、条件就不一样，因不同果当然就不同，怎么能够依此类推呢? 当时另一位童子有检讨何以释迦族不能够得佛力帮忙的原因——要检讨释迦族有没有忏悔业障，有没有和佛相应。这个思考方向是对的，她有考虑到这两件事因缘条件根本就不一样。因为这位童子所讲的，是要检讨释迦族有没有忏悔业障，在这里我们还要再加强、再了解，一般靠自己力量的忏悔和至心念佛、信靠佛力的忏悔，在力量和功用上还有很大的差异。在经典上有讲到一个故事，有一个沙弥，他听到一位老比丘在诵经，他觉得他诵经的声音很不好听，就骂他说：『你诵经的声音像狗叫一样！』 这位老比丘是证果阿罗汉。大家要特别注意，证果阿罗汉在诵佛经的声音，在一个有骄慢心的凡夫听起来，可能也觉得很难听，就随便开口骂人。骂得洋洋得意，没想到骂了圣人，骂了证果阿罗汉。阿罗汉额头上面也不会写阿罗汉啦，也不会名片上写着『证果阿罗汉』，所以凡夫眼睛是看不出来的。 这位阿罗汉老比丘就告诉沙弥，请他赶快忏悔，否则毁谤圣人的业报是很重的。这位沙弥也吓了一跳，他赶快忏悔，他不是念佛，他是自力的忏悔。紧急忏悔之后，免掉了毁谤圣人要堕地狱的果报，但是还是堕为狗身，作了五百世的狗。 由这个故事知道，靠自力的忏悔，忏悔的力量是很有限的；要痛哭流涕才达到下品忏悔。可是我们一般忏悔根本就没有那么痛切，有时候只是口头随便讲讲，连痛哭流涕这种下品程度都不到，所以很难发生忏罪的功能。 上品的忏悔要忏到双目流血。自力的忏悔，就像衣服上有很肮脏的墨汁、油垢，随便用水洗一洗，其实是洗不掉的，可能是变淡一点罢了。而念佛、信靠佛力的忏悔，就像是用了强力去污剂，强力洗洁剂，那效果是大不相同的。释迦族的故事——没有信愿的心念，不能够信受佛的好意，所以不相应 一位童子认为这个故事是教人不要造业。其实这个故事，含义甚深甚广，教育方向也有很多层面，不只是如此而已。佛经当中的故事，每一个故事都含义甚深甚广，但看各人如何领会，深者见深，浅者见浅。 当时的释迦族他们对自己过去所造的业没有了解，没有了解也没有承认、没有忏悔，甚至还一无所知；也不知道自己有佛性，可以『苟一念回心』。而且虽然释迦佛是他们的亲族，他们对佛并没有信心，根本就不认为佛能够救他们，也不相信佛能够代替他们背业。这样没信心的状况，当然也不会愿意接受佛的好意救度。所以和佛是亲戚，很亲密也没有用。没有信愿，就没有用。 但是假设他们能苟一念回心，状况当然就不一样了，历史就要重写了。我们要了解，『万法唯心造』，这是佛法的基本道理。他们的心念是没有信愿的心念，当然会造出没有信愿的结果。纵使佛本来是能够背业，能够救的，但是他们没有信愿来接受，等于是自己坚持在业力的频道，要照业力来受报。这并不是佛不能背，不能救，是自己不能够信受佛的好意，所以不相应。就好像明明可以坐船渡海的嘛，明明船可以背负他们的体重和一切行李；但是对船没有信愿的人，就会坚持要自己游泳啊。这不是船不能载，是自己不信，不愿意乘船，是自己选择要游泳淹死的，可不能怪船不能负载。 对于没有信愿坐船的人，船当然是不能载他，不能载他的行李。但是对于有信愿坐船的人，船当然可以载他，包括一切行李。 另外还有一种人，他是说有信愿坐船，可是坐上了船，他还是不太信任，他觉得总要自己背一些。所以坐船的时候，就把行李背在自己的肩膀上，一边坐船，一边背行李，总觉得，这部分的行李不能给船载啊，还是我要自己背着。就这样坐在船上，也觉得不能全部让船载，我这个屁股总不能坐在船的椅子上，要这样半蹲，还要背行李，这样坐船就坐得很辛苦啰。坐得很辛苦，累得半死，还说这个船哪，不能替我载，所以我很辛苦。坐到最后，这种坐船比走路还辛苦，于是就说坐船没有用，所以就跳海了。世界上，多得是这种人——自己不敢放给船去载，行李也不敢放给船载，自己又背又半蹲，蹲得好辛苦，结论就是：船不能载，然后比走路还辛苦，所以要跳海。这样的见解，说他没有信愿嘛，他又有信愿要坐船；说他有信愿嘛，他又不敢把行李、把重量交给船。这到底是有信愿呢?还是没信愿呢?各位童子，自己判断。 这个释迦族的故事，释迦灭族了，其实并不是释迦佛不能救释迦族，不是不能替他们背负，是释迦族他们没有信愿。假设他们当时对佛有信心，愿意一心念佛，苟一念回心，这一段历史就得重写了，故事的结局就会改变。这就等于改变频道，由业力的频道跳到佛的频道；像我们看电视，选台一转，影像相节目必然完全改变。万法唯心造，心念是有信愿的心念，就会出现被佛救度的影像，这是万法唯心造的道理，也是念佛一『是心作佛，是心是佛。』的道理。当时的释迦族，也是依万法唯心造的道理。然而他们是『是心不作佛』，所以当然随业流转，他们选择业力频道。如果我们是信愿念佛，『是心作佛』，当然作佛就不造业，念佛就不念业，念佛等于用一个佛的念头，转掉一切造业的念头，这当然是等于：是佛把业背走了。『应身佛』和『法身佛』——法身佛有十力威德 在末学看起来，释迦族的故事，并不只是一个叫人不要造业的小故事，它也不是在告诉我们，佛没有办法替我们背业。我们要了解：藏、通、别、圆不同根机的人，所认为、所了知的佛，程度也有相当的差异。讲到佛，大家都知道，在藏、通、别、圆四教中所说的佛，同样名为佛，其实程度是大大不同的。所以藏、通、别、圆不同根机的人所认为的佛，程度也有相当差异，能力也有相当差异。当然各人心目中所了解的佛，所相信的佛，能力也有相当不同。 如果大家自己看书，或是听讲经，很可能有听过，说佛有『三不能』——佛有三种不能的事：第一，不能免掉定业；第二，不能够度无缘的众生；第三，不能够尽众生界。大家要注意，这是指小乘教的『应身佛』而言，因为小乘教众生的根机，所能信的程度只是如此而已。如果是对大乘的『法身佛』而言，就没有这三种不能! 很多小乘教的人，他们根本没有听过他方佛的名字。要解里告诉我们，『定性二乘，不闻他方佛名。』像藏教的根机，他可以破我执，了生脱死，但是法执还完全都在，他还不知道万法的本源是什么，不知道万法的本源是『自心』，他们可以说连『无明惑』这个名字也没有听过，更何况『破无明显佛性』呢?要解也说到：『藏通二教，不闻他方佛名。』他们所了解的佛，不过大约是阿罗汉的能力而已。很多小乘人，不了解大乘教的佛有无量神力，有十力威德。 因为大乘教的佛已经彻证心性之体，证到整个法界就是自己的心。就好像彻底由梦中醒来，知道梦中的一切都是心的投影，不但梦中的我是自己的心所变，连梦中的别人啦，梦中的众生，甚至梦中的桌子、椅子、树木、车辆，没有一个不是『心』。真正醒来的人，就知道梦的真相就是虚幻，那么梦中一切众生就全度啦，梦中一切灾难就全没啦，梦中一切情节也完全都解决了。 大乘圆教的佛彻证了心性的本体，所以于一切万法知道都是心性，他是于法自在，具有无量神力。大乘根机的众生，也能够相信自性，就像要解『五重玄义』讲的『信自』，他可以信自性横偏十方竖穷三际，能够深信万法唯心造的道理。所以大乘根机的众生，对佛的了知程度可以提高，能够相信佛有十力威德。十六观经说到，只要听闻到佛有十力威德，有种种光明神力，只要听闻到这件事，就可以消八十亿劫生死重罪。为什么呢?知道原来佛有十力，原来自性有这样伟大的力量，知道这回事，好多的业障烦恼就解决啦。 我们打个比方来讲，早期的录音机如果录坏了，那不好的带子要洗掉，实在是很麻烦啦，要找出不好的那一段来洗，要把那一段录上新的、好的内容，或者最起码也要录上一段空白的，才能够洗掉旧的。这就好比靠自力忏悔，自力修行一一消业障。假如要洗掉十分钟的带子，也要耗上十分钟才洗得掉，这是老古的录音机。而现在有新的MD机，具有很多功能，按一个按键 ALL ERASE ，全部洗掉，一刹那中就可以全部洗掉了。 这种多功能的MD机，我们暂时用来比方佛的十力威德。我们光是知道世界上有这种MD机啊，就赚了大便宜了。因为用这一种MD机，很多录坏的带子就可以一下子洗掉、处理好了。如果是井底之蛙，不知道有这种十力威德的MD机，那么录坏的带子可就麻烦啰，用老古录音机来洗八十亿劫生死重罪，最起码也要洗八十亿劫才洗得掉啊，看要搞到几时，简直是没完没了。 我们听经闻法，研究要解，等于是听介绍，知道有这一种MD机的功能，知道如何使用。苟一念回心，就是按一个按钮，只要我们有信心，愿意按一下按钮，马上就成办了，这样不是方便多了吗?要使用新的MD机，也是要有信愿行啊，要是不相信MD机有这个功能，当然不会愿意去用。知道有这个功能，也得真的愿意用，举起手去按一下。我们听闻佛法，了解大乘佛的十力威德，对佛的了解信受力提高；懂得善用佛力，就不必冤枉用那种老古牌的录音机。什么叫作用老古牌录音机呢?就是用以前的老观念啦、老思想啊、老习气呀，认为佛这个也不能，那个也不能，佛简直笨得不得了啊。 认为佛很无能的人，就是不相信自性如来藏的功德力，当然，不相信就无从开显啦。不知道家里地底下有金矿，就是不小心挖到了，也不会承认那是金矿的。认为佛很无能的人，一定很无助，平常生活就会觉得压力很大，很痛苦。认为佛不能背，要自己才能背的人，岂不是以为自己比佛还会背吗?意思是大海不能做的，只有小水泡可以做啊。认为不能让佛背，样样要自己背，实在很英雄。认为佛不会帮我背，样样要自己背的人，实在很辛苦。 『南无』——承认我没办法，全靠佛救了 对于信愿往生的观念，大家多半还是很含糊，算是『骑墙宗的』；大家都含含糊糊地认为是二力法门，可是心里面的二力恐怕是二力矛盾哦，不是二力成就，不是二力合一哦!听大家讲话，一面又说念佛，要注意只要是念佛，靠的就是佛力啊!否则为什么不念自己的名字就好?嘴里说念佛，可是呢，不敢归命，不敢交出去，不敢『南无』。五逆十恶的人临终念『南无阿弥陀佛』，那是真的交出去了。真的交出去才有用啊，承认我没办法了，全靠佛救了，那是全身靠倒，就是『南无』。如果总留着一个念头还要靠自己，那么靠佛都是半心啦，不会达到一心的。 知识分子很难成就，就是自我意识太强，想要靠自己的心太强，所以靠佛只是半心，永远是半心半意。总是不放心把楼梯舍掉，专心来坐电梯，总是放不下电梯外面的世界。好吧，那也是大家的自由，大家就慢慢走吧；要一脚在内，一脚在外，就在门口慢慢夹吧!。『信愿念佛，佛能背业』的问题 一位童子说：『之前，听说至诚念佛一句能消八十亿劫生死重罪，如果一个人他业障深重，肯念佛，这还是不可能消罪灭愆的吗?』 请问为什么不是念自己的名字来消八十亿劫生死重罪，而是念佛呢?很显然，念佛才有用，是靠佛力，是靠阿弥陀佛背呀! 一位来访的莲友说：『业，只有自己才能消，消了业要到哪里去，都可以去，这是我个人的见解。』 请问这位菩萨，前面讲了很多很有道理的话，要劝人跟着经典走，要用信愿行做功课，但是怎么讲到最后，又变成业要靠自己消呢?请问学长，业还要自己消，靠自己是要怎么消呢?是不是还是需要靠『信愿念佛』来消，既然是信愿念佛来消，那么还是靠『佛力』消啊! 在我们凡夫自力这一方面，其实只是用信心，肯接受，愿意接受，愿意念佛而已。就像相信船，肯上船而已。既然上了船，那么所靠的都是船的力量、船的运载。如果上了船还一直认为是自己的力量，总觉得自己不用力，就会沉下去，这样对船的信心，还是不够的。就算没有半路跳下海，一样能上岸，却是一路担心，担心到上岸。可见大家在信心方面的角度和观念还要调整，请大家详细熟读印光大师文钞就能明白。 一位童子说：『到了极乐世界，阿弥陀佛发大愿帮我们，把我们成佛的路铺好，我们在那里好好的用功，在那边修行成佛。师父这边讲的意思，好像是说我们念佛，佛就把我们的业力全部都背走，我真的很希望在这里得到一个满肯定的答案。』 如果念佛佛不能背业，那么五逆十恶那么重的罪业，怎么能十念一念往生?这事实表示的就是佛能背呀!佛那方面是绝对能背，没有问题，只是您不承认，不让他背，才有这一堆问题。还在问他是不是能背呀?就是还在怀疑，就是不信嘛。这本来就是难信之法，『非九界自力所能信解』，求佛加被您能信吧! 『一心不乱』和『令心不乱』 有人提到『一心不乱』的问题，师父作了以下的开示。 到底一般人自己体会的『一心不乱』和这『令心不乱』的观念有什么不同呢?请注意，观念不同，会影响整个修学的心态。我们再介绍一次，阿弥陀经有两种翻译本：一本是我们常念的，就是鸠摩罗什大师翻译的；另一本比较少人读过，是玄奘大师翻译的，经题是：称赞净土佛摄受经。再讲一次，称赞净土佛摄受经。下面，末学把这一段经文读一次，请大家用心听：『又舍利子。若有净信诸善男子或善女人．得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号．极乐世界功德庄严．闻已思惟。若一日夜．或二或三．或四或五．或六或七．系念不乱。是善男子或善女人临命终时．无量寿佛．与其无量声闻弟子。菩萨众俱．前后围绕．来住其前。慈悲加佑．令心不乱。既舍命已．随佛众会．生无量寿极乐世界清净佛土。』 这样能听得明白吗?听不明白的，就请出经本来恭读。罗什大师译本上是若一日若二日一直到若七日，一心不乱。玄奘大师是说，若一日夜或二或三到或七，系念不乱。『系念』的『系』就是像用绳子绑着，维系着念头不乱；就像放风筝，一直握着线拉着风筝，不会像断了线的风筝，不知道跑到哪儿去了。这是说有了信愿，自然就会安心，安心下来，愿意摄心用功的情形。因为一个人如果真正深信又发愿，相信佛力会加被，愿意把自己交出去，愿意托付，心就安啦。把事情拜托一个很可靠的人，相信他有大力能办得很好，心不就安了吗?时时刻刻念佛，是以一种依靠又感恩的心来念佛，到这里是讲玄奘大师译文中的『系念不乱』。再接着看下面的经文，大家再看看『令心不乱』这句的主词是什么呢?是无量寿佛。是无量寿佛来慈悲加佑才令心不乱的。不但是无量寿佛来哦，而且还有无量声闻弟子、菩萨众都一起来，所以经文是『无量寿佛．与其无量声闻弟子．菩萨众俱』。来的情况是『前后围绕来住其前』，非常亲切地把这临命终的人前前后后围绕起来，站在他的前面，大家通通都来慈悲加佑，这么多佛菩萨圣众来加持保佑，才令心不乱。 这很明显地表达，是仗着佛菩萨的力量，『仗他力』才使得本来临命终会很心乱的情况变成不乱。因为玄奘大师翻译的文字是依梵文的文法直译的，所以文字比较长，但是比较详细。罗什大师的翻译文是顺中国的文法，用字比较简短，合中国人的喜好。而这一段由玄奘大师的译文比较容易明白——我们临终，心所以能不乱，是由于佛和圣众现前来加持保佑的结果，我们才能心不乱，并不是仗着自己的本事、自己的功夫，是仗他力呀! 要怎样临终时佛才会来呢? 而临终怎么样佛才会来呢?要怎样临终时佛才会来呢?在《悲华经》是说： 『所有众生，若闻我声。』 『声』是『声音』的『声』。 『若闻我声，发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。』这一句经文，主词是『所有众生』——不管是哪一类的众生。『若闻我声』，这条件很简单，『闻』就是『听闻』的『闻』，不要听而不闻就好了。『若闻我声』，这『我声』就代表是阿弥陀佛的名号音声。『若闻我声，发愿欲生我世界者』，就表示真的有愿想要去极乐世界，条件就这么简单——『若闻我声，发愿欲生我世界者』。这么简单，就有什么好结果呢?『是诸众生，临命终时，悉令见我．』，『悉』就是『完全』啦，或者说『都』啊，『悉令见我』就是：我都会让他见到我。『与诸大众，前后围绕。』不但是见到我，还与诸大众，前后围绕。『我于尔时，入无翳三昧。』我在那个时候就进入『无翳三昧』，『翳』就是眼睛得到翳病，眼睛有眼病，有翳障那个『翳』。『无翳三昧』是一个三味的名字。 『以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。故得宝宾三昧。』这是说佛进入了三昧，用三昧的力量，在临命终人的前面，为他说法。这个临命终人听到佛说法，就马上断除了一切苦恼，心大欢喜，也得到了『宝寞三味』。『宝』就是 『三宝』的『宝』，『寞』怎么写呢?『真』是一个宝盖头，下面是真假的真，念做zhi ，『宝真三昧』。『宝真』的『真』这个字，也可以说，一般讲放置什么东西那个『置』，是安着使它很适意的意思。这宝盖头的下面有一个『真』，这宝盖头表示是室内，卞面一个『真』，『真』有实质不变的意思，『真』就表示安置好，使它的实质不变。『宝真三昧』就是一个三味的名字，因为末学也没有得这个三昧，所以说不出这三昧的内涵来；不过由名字可以推测，得到了『宝寞三昧』，就像得到了真正的大宝贝，而能够安置在心中不变质，也就是得佛的宝贝，心能安住在真理实相。经文又说：『以三昧力故，令心得念即无生忍。命终之后，必生我界。』 由悲华经这一段文字就知道，有愿要往生西方的人，临命终的时候，能够得到宝寞三味，能得这个三味是因为佛来加被；佛用三昧力来说法，让他断除苦恼，心大欢喜。这都是仗佛力，并不是自己有什么本事。 『仗他力』就是自然破除我执的最好方法 为什么我们再三强调『仗他力令心不乱』呢?我们要知道，我们为什么而乱?都是为了执著自我啊!执著这个小水泡，罣碍自我。心里如果希望得到娑婆世界任何的事、任何的成就，包括自己修行的成就啦、自己度众生的成就，都是罣碍，都是『乱』的原因。如果仗着大海的力量，自然不会执著小水泡，这小水泡就没什么好乱，就乱不起来，才会真的老实，系念佛号不乱，『仗他力』就是自然破除我执的最好方法。 一般人讲『仗自力』，那个『自』，不会指自性的，仗自力一定就是小水泡的自力，想要仗自力，常常就落入我执、我见颠倒。假如有一丝一毫仗自力、追求自我成就的心，就必定会乱，不可能不乱，有了成败得失的心，一定会乱的。 比方说，念佛就念佛，老老实实念就好了，偏偏又要想说：『我要如何赶快证一心不乱?』、『我要得个念佛三味!』、『我要打佛一，得晨曦社蓝波奖!』、『我要打佛一，得二十四小时没小便奖，或是不大便奖!』还有，『我要打佛一，得个不吃不睡奖!』打佛一不好好念佛，专门看：觉觉到底有没有打瞌睡?当当到底是什么时候走掉的?畅畅到底有没有去上厕所?棒棒念佛，声音合不合我的意?这样保证心就会乱，没有人叫你乱，自己就大乱。有这些念头，就会变成一直念小便啦，或是念我不小便啦，或是念大便啦，念我要不吃啦还是要吃啦，念那边的男众都睡着了。这样根本就没有念佛，根本从头到尾都在乱，哪里能不乱呢?这样变成不是打『佛一』，是打『杂一』呀! 假如不仗大海的力量，心不真的放到大海去，一定都在想些小水泡的事情。比来比去，到底是这个水泡大，还是那个水泡大?是这个水泡坚固，还是那个水泡坚固?还想我要做这水泡当中最大的一个。再大还不是就水泡一个，马上就要破掉啦!水泡越大越容易破，水泡小到没有就不破了。其实水泡小到没有，就变成大海啦。 『仗他力』就是净土法门最妙的诀窍——一懂得仗他力，就变成阿弥陀佛的掌上明珠，过着快乐的生活!如果都要仗自力，就充满了孤儿的思想，老是觉得好可怜哦。有些小孩很有骨气，都要靠自己的力量来奋斗，明明他老爸很好，他也觉得老爸不好，老爸都不疼他，所以常常都以孤独奋斗，用埋怨的心在过生活；天天都很认真打拼，可是心里都很苦恼，很有压力。其实不是老爸不疼他，是自己不贴心，不知道老爸的心。其实他老爸很有能力，很了不起，一切都能承当，可是他很不信任他老爸，总以为他老爸笨笨的。其实他老爸什么都会，可是他对老爸很不放心，总是觉得靠老爸没有靠自己来得安全哪。他不是不努力，是努力得很痛苦，努力得很有压力，这是仗自力的孩子。 另外一种孩子总是觉得我爸爸最疼我，我爸爸真的好疼我哦!对于父母所给的一切，充满了感恩，样样都有感受，样样都感恩，所以就像掌上明珠，过着快乐的生活。其实爸爸很平等，也不是特别疼他，只是他懂得感恩，懂得感受，他很贴心，知道很柔软的『狮耐法门』。他总觉得我要什么，爸爸就会给我什么，甚至我没有说要，爸爸都替我想好了，所以过着幸福的生活。因为他知道爸爸什么都会，什么都替他安排好了，所以他就完全不替自己操心了，也不为自己求什么了，他只有尽心照顾兄弟姊妹，效法爸爸的精神，报答爸爸，这种贴心 感恩的孩子，生活是很快乐的。 同样是净土法门的修行，前面一种是『铁汉组』的，后面一种是『糠糈组』糠糈那一组的。其实，『铁汉组』的并不见得比较坚固，反倒是糯糈丢在地上也不会破，而且又黏搭搭(台语)，很黏，整个都黏在佛上，离也离不开，拉也拉不掉。咱们极乐童子是参加哪一组啊? 心心回向——善根回向西方，还是回向六道? 本来经上是告诉我们，有善根要以自己的善根回向极乐，这是由小水泡回转向大海。而搞错方向的人，把念佛这么大的善根、大福德，竟然只缩减到只用来装饰我相而已，这等于是把『回小向大』的迥向变成了反方向——『回大向小』。宁愿抓紧小水泡而抛弃整个大海， 这么倒霉，还洋洋得意，这就像把金刚钻拿来换一颗小糖吃。这就是不了解念佛的价值和功用，也不了解回向的意思，所以念佛、作功德都作了反方向的回向，回向到倒霉的地方。用念佛来祈求人天福报，希望我的成就高人一等这样的人，其实是用念佛来迥向要入到六道轮 回呀，根本不是回向西方! 要注意，回向并不是迥向文念一念，才算是回向。在《无量寿经》上讲『心心回向』，每一个起心动念都算是迥向，我们的起心动念到底是向哪一个方向去呢?起心动念的方向，才是真正的回向。真正迥向西方的人，大福报都会有了，还怕没有小福报吗?连AVVT这么高的学位都有了，还怕没有世间小小的学位、小小的地位吗?真正迥向西方的人，不会想求娑婆世界的任何事，甚至任何的成就，包括自己修行的成就，或是自己度众生的成就。念佛或是种任何善根、修任何功德，都是只为了要往生西方成佛，这就是善根回向西方。如果念佛，但是心里还想追求自己念佛的成就感，那还是迥向六道。念佛就念佛，老实念佛，一个字一个字念清楚，听清楚，本来就是『全摄佛功德成自功德』，何必另外再求什么成就、什么功德呢? 业障与功德如同冰和水 因为童子引述了『业障与功德如同冰与水』来讲这个问题，末学就做一些补充。从本体上来说，冰和水是一体的，一样的H20；可是事相上，冰和水有完全不同的形相和作用。冰是互相格格不入，又很局限的，而水是随方就圆，自在得多。它们虽然体是一样的，可以说是一体，可是却又不一样哦，大家也不能忽略它的不一样，更不能忽略冰所以能变成水的重要因缘。 冰和水差在哪里呢?冰要如何才能变成水呢?冰要温度提升，要加热，要加上热能的条件才能变成水哦。我们的业障要能够化成水，靠自力发热就很难哦。假如加上阿弥陀佛无量光的热能，就能很快速。所以业障与功德虽然是如同冰与水，可是如果没有阿弥陀佛的热能，其实冰还是冰，又硬又冷，根本就没有缘变成水呀。冰能够变成水，可以说它那又冷又硬，又格格不入的障碍，都被佛的光热给背走了，成为柔软的八功德水。请问大家，『冰那格格不入的业障，被佛的光热背走了』，这样可以吗?我们凡夫的业障，经由『念佛』而被佛背走了，也是如此。业障的冰可以变成有多功能的八功德水。冰融解了以后，千万不要说：并不是阿弥陀佛光热的关系呀! 共命之鸟——一身两头，识别报同 一位童子说：『其实，业障到底是阿弥陀佛把你背走，还是你自己背走?因为到时候念念相应念念佛，你就是阿弥陀佛啦。师父在画佛因缘说：跟阿弥陀佛是共命之鸟!对啊!我们其实跟阿弥陀佛是共命之鸟，那你还要担心是阿弥陀佛把你背走，还是你自己把自己背走吗?因为都是一体的嘛，『因心成体，体即法界。』嘛!』 谢谢这位童子把『共命之鸟』这道理看进去了。但是讲这『共命之鸟』却只讲了一半，末学再补充另外一半。『共命之鸟』有个典故，『共命之鸟』虽然是共一个身体，可是要注意它是两个头哦，而且这两个头想法还不一样呢!一个头是要吃香果，香的水果，它想要贡献香气；另一个头却特别爱吃毒果，想要毒死对方，甚至趁着另一个头睡着的时候，就去偷吃毒果。结果会怎么样呢?这留给大家自由推理，自由想象吧! 所以请注意蕅益大师说『共命之鸟』的时候，用了几个字，也就是：『一身两头，识别报同。』这是说它一个身体可是两个头，报身虽然相同，心识却是有差别的。心识不一样，而有共同一个身体，这表示我们和佛，理论上虽然是一体的，用心可不一样。佛用的是『真心』，我们用的是『妄识』，『妄』就是『虚妄』的『妄』。佛用真心，我们用妄识，虽然是一体，其实程度还是差很远。佛已经转识成智了，我们还是用情识，并不是用理智，程度还是差很远。我们学了佛法，嘴裹虽然常常说：『我就是阿弥陀佛哟!是一体的。』事实上心里所认为的我还是这个小我，小水泡，还是满脑子都是吃毒素，吃毒果的念头，还是『共命之鸟』那个爱吃毒果的头。所以最好还是仰仗吃香果那个头，来养育我们的法身慧命，以免爱吃毒果的头又去吃得中毒，这叫作『仗佛慈力。』 师父指正一位童子的看法——因心成体，体即法界 一位童子说：『第一点：其实业力、业障就是我们随心所现，那我们临终已经念到『因心成体，体即法界』，你的心已经跟阿弥陀佛相应，念念相应已经念念佛了，那时候你就是阿弥陀佛啦。其实生死即涅槃，业障也许也是涅槃，那时候你已经没有业障这个问题，你已经不昧因果了。第二点：是为什么释迦牟尼佛没有办法帮释迦族背业，末学看法是说，其实在释迦牟尼佛的心裹，他已经没有这些因果、这些死亡伤害了。』 谢谢这位童子请我们吃了一盘拼盘，这盘拼盘东抓一句，西抓一句，东拼西凑的。以下我们就分盘来讲吧。 刚才这位童子说我们临终已经念到『因心成体，体即法界。』请大家注意，『因心成体，体即法界。』是在讲万法的来源。我们在讲藏、通、别、圆四教的道理的时候，讲到圆教，圆教讲万法是怎么来的?万法是唯心造——『因心成体，体即法界。』是在讲万法——我们所看到的一切人、事、物——都是因心成体。万法的本体就是心，体也就是法界。这位童子忽然间说：我们临终已经念到『因心成体，体即法界。』这句话拼凑得不妥当。因为『因心成体，体即法界。』这讲的是万法的真相和来源，并不是在讲念佛的程度；就算我们都不念佛，万法的本源也是『因心成体，体即法界。』 师父指正一位童子的看法——念念相应念念佛 下面又接着说：『那时你『念念相应念念佛』，你就是阿弥陀佛。』这位童子的话很快跳到『念念相应念念佛』，又很快跳到『生死即涅槃』，请问到底是怎么跳的?『念念相应念念佛』是什么程度，知道吗?『生死即涅槃』又是什么程度呢?这在教理上都是有特定水平的，不能随便使用的。 靠自己要念到『念念相应念念佛』，谈何容易呀!念念相应就是『念不退』，念不退依通途法门来讲，是什么程度呢?别教初地，圆教初住才是念不退。我们现在念佛，有没有达到一念相应一念佛都是问题，有没有十念相应都是问题，到临终有没有一念相应都还是问题，不要太轻忽，跳得太快。这一句『念念相应念念佛』，因为常常被贴在念佛堂的墙上，大家经常看到，都觉得很熟悉。『念念相应念念佛』说起来是很快，其实大家仔细检讨自己的心，一念才念佛，下一念就生起傲慢心了，以为：『自己念佛，我声音特别大特别好听，压过别人，很了不起。』一念念佛，可能下一念又起嗔心：『怎么腿好痛啊，蚊子又来咬我。』一念念佛，下一念又打瞌睡。大家打佛一，不是都有经验吗?要念念相应，哪有那么快、那么简单哪! 修行要步步踏实，老老实实检讨自己当下的程度，不要总是讲一些很高超的话，可是实际上连最低的程度都做不到。这样就是眼高手低，很容易就变成老和尚所说的：『讲话争霸霸，放屎糊蚊帐(台语)。』『讲话争霸霸(台语)』就是讲话争霸霸，讲话都争着讲霸王的话、境界很高的话，『霸霸』就是霸王中的霸王；可是『放屎糊蚊帐(台语)』，事实上程度就像是小孩子解大便，随便乱解，还糊在蚊帐上呢!大家千万不要嫌老和尚讲这个话太粗，事实上我们的境界就是这样，心都是很粗，起心动念有很多贪、嗔、痴、慢、疑，等于就是解大便嘛!请诸位童子注意，这位童子说：『那我们临终已经念到『念念相应念念佛』了!』这一句话为什么不妥当呢?第一点，我们靠自己念佛，临终未必念到那么高的水平哪!第二，往生西方是凭『信』、『愿』，并没有要求到这么高的水平和门坎，阿弥陀佛说『至心信乐，乃至十念。』就可以了，其实真的想去，一念念佛就可以去啦。如果这样说，说：『临终已经念到『念念相应念念佛』了。』会令人误以为条件要这么高。会使人很担心，怀疑自己做不到，这样反而变成信心不具足，信心不具足就不能往生啦! 其实能念到『念念相应念念佛』当然很好啊，品位会很高。如果不能念到水平那么高，只有信愿也是可以去啊——信阿弥陀佛慈悲要救我，我很愿意让他救，一呼『阿弥陀佛』就成功了!往生之后，圆证三不退，自自然然能够证到『念念相应念念佛』的境界。 末学要强调的意思是，搭电梯，一楼的人可以搭，二楼的人也可以搭，三楼的人也可以搭，九楼十楼的人也可以搭，并不是说一定要自己爬到九楼、十楼才可以搭。如果说搭电梯的地方是在九楼、十楼，那么一、二楼的人可能认为自己没办法爬到十楼去搭电梯。