第三章 

禅观行演为台贤教

第一节　绪　言

今讲贤首学与天台学，分为五节。先讲叙论，又为三。

一、贤首学与天台学名义之审定

贤首学与天台学之名义，须先为审定。贤首二字，为华严宗第三代法藏大师受于皇帝之赐号。但贤首学乃代表华严宗学以言，以华严宗由此师成立，所以即用此师的赐号为宗名，曰贤首宗。故现所讲者，并不是贤首大师一人的学说，而是讲明贤首宗之学也。天台为山名，此山为天台宗第三代智 大师居住，因名天台大师。此宗至大师始成立，因此就名为天台宗了。由此现今所讲，亦非专讲智者一人的学说，而是天台宗一宗之学也。虽不是专讲贤首和智者二师之学说，而今亦即以此二人为代表，来说明这两宗的学说的大概。因这两宗的学说，确是由这两位大师所发挥综合而成立的，故以这两位大师为代表来说明这两宗的学说，也就是说明华严宗学与天台宗学。

二、台贤为中国特创之佛学

这两宗的学说皆是中国创兴的佛学。因这两宗的学说，虽然也依据着印度传来的经论，而这两宗学说的特点，并不是由于印度传来的佛教思想系统而成立的，乃是在中国所传的印度佛学上为一孤起独唱的学说。譬如天台学的创始者为慧文禅师，慧文禅师之思想，虽说是出于《般若》、《智度》、《中观》，而并不是承传《智度》、《中观》之学者，乃由其自修禅观功力之所得，而印证于《智度》、《中观》耳。其师承源流则不能明其底细也。贤首宗之开创为杜顺大师，其思想学说，虽有其所依的经论，而亦是以自证得华严三昧，创建华严宗，而并无传承之学统。因此，这两宗在中国佛教史上，是最重要的两个宗派，也可以说是大乘佛教思想史上的两个特异的奇峰。中国佛教虽尚有净土宗、禅宗等的特殊发展，然而净土宗有三经一论和印度菩提流支的传授，至今弘扬不断，这是依印度传承的经论弘扬的；禅宗也有印度的传统，例如达摩东来，并传《楞伽经》印心等。况且禅宗又有西方二十八祖、东土六祖之说，东土的初祖，就是印度末祖，禅宗发展到现在，也还是一代一代地承着印度的祖系。而这两宗的思想学说可不是这样的，他们的思想完全是由于自修禅观内证三昧以后，各引大乘经论为印证，以开发出来的。由此故说这两宗学说是中国佛学。

三、台贤皆以禅为源

这两宗学说，在宋明来虽与慈恩宗皆称为教下三家，然地论、摄论、三论、慈恩、成实、俱舍等各宗，皆是传承印度的学说，将其发扬光大而已。独这两宗的学说，虽亦依经论为印证，而不是承传其学系者，乃是由自修禅定得成就后，发展出来的。譬如慧文禅师，并没有著作行世，只留几句简单的禅语，杜顺亦只有《法界观》与几首禅偈。故这两宗的学说，是以修禅为源泉的，所以中国佛法之骨髓，在于禅。这两宗之学，既由先得禅定而后印以经论才建立为宗，故其初祖，多分是一向修行禅定的禅师，到了第二代祖师，才向教理方面渐为解释，至第三代，遂集其大成，而宗学由此确定。后世不察其禅源，而仅讲其教相，因称教下。假若这两宗的第二代第三代的传承者，不向教理方面发展，则其学必归为禅宗矣。