第三节　如来禅演出贤首教

一、贤首学之根据

先说贤首学所依据的经论。本来贤首宗所引用的经论很多，但是作为真正的根本依据者，即为《华严经》，因此贤首宗大多数称为华严宗。又贤首宗的初祖杜顺和尚和二祖智俨和尚都依《华严》修观判教，贤首、清凉亦专讲《华严》，就是到了圭峰，虽然以略摄广来偏弘《圆觉经》，而是以《圆觉经》为《华严经》一部分的。由此故说贤首宗的宗本所依只是《华严经》。至于贤首，虽亦疏《法界无差别论》、《十二门论》，而判教则多依《大乘起信论》。总说一句，贤首宗的根据，经为《华严经》，论则《起信论》。

二、贤首学之先河

贤首学的先河，大约可以说有两系：一是地论宗的慧光系，二是摄论宗的真谛系。地论就是《华严十地经论》。《十地论》的翻译，在北魏时有三师，一为勒那摩提，二为菩提流支，三为佛陀扇多。自《十地论》译出以后，研究《华严》者极盛。这三人译本，稍有异同，而参于译事者慧光法师，将异译会通为一而弘扬之，遂建立为地论宗。相传为华严第二祖的至相寺智俨法师，就是出于慧光系之下，由此可以知道慧光地论宗与贤首宗之关系了。至于杜顺和尚的所承虽不可考，而杜顺之修禅诵《华严》亦与慧光相近，后来到了贤首大师的时候，《华严》盛宏，以《十地经论》本属《华严经》之一品，无须别立，因此地论慧光系遂归入华严了。

其次，说到摄论真谛系。《摄论》最初译者是真谛法师，所译《摄论》虽与唐玄奘所译文义有异，然亦为传世亲之学者。真谛《摄论》，说第八识通于染净曰无没识，这种说法却和《起信论》说阿黎耶识有觉不觉的意义相当。《起信论》也是真谛所译，又为贤首所依宗，其义与旧《摄论》又颇多相似，因此说摄论真谛系亦是贤首学的先河之一。不过，后来玄奘重译《摄论》，真谛摄论遂归入法相宗而不弘了。

其次，若天台之学说，于贤首学影响尤大。但天台学迄今与贤首学并存，因此留待天台学与贤首学比较中再说。

三、贤首学之成立

贤首宗学的根本建立和天台不同，天台学虽发端于慧文，继传以慧思，但是教观具体组织的成立，全在智者大师。而贤首学的根本建立，则在杜顺和尚和二祖智俨和尚，贤首不过继承其说，重为结合补充而已。

甲、杜顺之法界三观及十玄 　杜顺和尚的传承不得而知，传华严者向称为初祖。他有二种著述：一为五教止观，二为法界观门。在法界观门建立三观：（一）真空绝相观；（二）理事无碍观；（三）周遍含融观。这三观和天台的空、假、中三观相等，真空绝相观就是空观，理事无碍观就是假观，周遍含融观就是中观，但内容不同。杜顺三观，每一观门中有十门，其含融观中的十门，即有名的十玄门：一、同时具足相应门；二、因陀罗网境界门；三、秘密隐显俱成门；四、微细相容安立门；五、十世隔法异成门；六、诸藏纯杂具德门；七、一多相容不同门；八、诸藏相即自在门；九、唯心回转善成门；十、托事显法生解门；此十玄为贤首宗较天台宗一心三观更充实更殊胜之义。其次，五教止观，也就是五种观门：一、我无法有门；二、生即无生门；三、事理圆融门；四、语观双绝门；五、华严三昧门。这五种观门，即为贤首宗五教的根据。但有人说此五种观门，不出杜顺而出于智俨，今未考定。

乙、智俨之六相五教 　智俨为贤首学之第二祖，他有《华严搜玄记》、《孔目章》等。所说明者，除阐扬杜顺十玄无尽之理外，其最显著者为五教之建立，所以此宗的五教可归为智俨的建立。次为六相的弘阐：一同，二异，三总，四别，五成，六坏。相传此六相观，系一梵僧教智俨修习的。这六相说，具见在《地论》中，而广为说明和注重，则始于智俨大师。

丙、贤首之三时十宗 　贤首大师虽说是集华严学之大成者，但他多分是承传前两师之学说。如三观、十玄、五教、六相等，在贤首之所说中，仅曾略为变更组织。而此外贤首之所立者，为十宗与三时十仪。

1．十宗　十宗者：一我法俱有宗；二法有我无宗；三法无去来宗；四现通假实宗；五俗妄真实宗；六诸法但名宗；七一切皆空宗；八真德不空宗；九相想俱绝宗；十圆明具德宗。这十宗的建立，其实贤首是根据于法相唯识宗所传而建立的。此十宗的前七宗，完全同于玄奘、窥基之所传；至第八宗，则贤首另开为八九十三宗了。因此，十宗说为贤首所立。但是这十宗，后来又约为六宗，即将前六合为一宗，名随相法执宗。第二为唯识法相宗，此全为对法相唯识而立者。第三真空无相宗，即是一切皆空宗。第四藏心缘起宗，即真德不空宗。第五真性寂灭宗，即相想俱绝宗。第六法界圆融宗，即圆明具德宗。兹将法相唯识的八宗和贤首十宗、六宗表列于后。

2．三时　三时也是贤首创立的：一先照时；二转照时；三还照时。先照时，谓佛先说《华严》，度大乘根，如日出先照高山。转照，为度三乘人说三乘法，令渐次证入佛之菩提。三还照时，谓说《法华》等会三归一，如日没时仍照高山。这三时义，同《金光明经》中之所说。又三论中之吉藏法师立三种法轮，亦同此三时义。而开转照时为三时，即同天台的五时。不过分两种三时以说，其组织较为善巧，内容仍是相同的。兹将吉藏三时，贤首三时和天台五时表列如次：

此贤首三时，等于天台之别五时，仿通五时而有一念一化等十时建立，此十时亦为贤首所立十法门中胜义之一。

3．十仪　在天台有化仪四教，贤首扩充之以立十仪，较天台的四仪更为圆满。言十仪者：一本末差别门，二依本起末门，三摄末归本门，四本末无碍门，五随机不定门，六显密同时门，七一时顿演门，八寂寞无言门，九该通三际门，十重重无尽门。此十仪和四仪的比较，至后再说。其他若十身、十对、十门悬谈等，兹亦从略。

四、贤首学之演变

甲、慧苑之刊定 　慧苑为贤首的高足弟子之一，贤首的弟子本来很多，但是后来很少真正能传承贤首的学说者。慧苑不但不传承其学，且批驳之。慧苑对于贤首之五教不满意，作《刊定记》以辨之，以为五教是依天台四教立的，五教之中除了顿教，就全同四教。然而顿不应立为教，何以故呢？以顿为所诠之理，不应指为能诠的教法。因此他另立了四教：一迷真异执教，二真一分半教，三真一分满教，四真具分满教。因其叛逆师说，后说贤首宗人把他摈出宗外。其实慧苑之义未可厚非。

乙、清凉之恢宏 　贤首学之弟子中，既然没有亲承弘传者，且为慧苑刊定说所乱，遂不昌明。后至第四祖清凉国师，始全盘接受，整个弘扬，且于义理不足者补充之，作《华严疏抄》及《悬谈》。前三祖弘扬的《华严》为六十卷译本，至清凉乃依八十《华严》，其抄统摄一切经论，提纲教海，纲目全张，故欲得贤首学的大全者，须研究清凉的《悬谈》、《疏抄》，故余有称华严宗为清凉宗之议。清凉国师所处的时代很好，三论、唯识、天台、净土、律宗、禅宗、密宗，均极其发达。清凉国师于唯

识、三论、天台、禅宗等义，多有能融摄于华严中者，故为于贤首学能发扬光大之一大师。

丙、圭峰之敛削 　圭峰为贤首宗第五祖，虽承传清凉之学，但其自身是出于禅宗，所以他趋重于禅，曾著有《禅源都诠序》。其次，则舍《华严》而力弘《圆觉》，既以禅宗为宗要，同时又弘《圆觉》，均有敛削圆教而就顿教之势也。

丁、宋以来之衰落 　贤首学在唐时经过会昌之难，甚为衰落。虽宋朝有长水、源净诸师之弘扬，但其势仍微，仅对于《起信论》等稍有缵述，抱残守缺而已。

戊、明清来与天台之对抗 　明朝天台宗有幽溪、蕅益等宏演，对于贤首五教，每讥其不如天台四教之有断证位次等，因此明清间之贤首学者续法大师等，仿天台四教仪，有贤首五教仪及五教开蒙等之组织，遂为明清来所传之贤首学。

五、贤首学之述要

已说贤首学的成立和演变，则可知其宗学的大略，今复将其学之要点略为述之。

甲、五重法界 　五重法界者：一事法界，二理法界，三理事无碍法界，四事事无碍法界，五一真法界。这五重法界说，为贤首宗开立之说。约言之，前四是相对的，有差别的，可安立的；第五一真法界则是绝对的，无差别的，不可施设，不可安立，不可言说的。又可以说全是相，则前四法的相，完全是别依于一真法界的相而起的，即是性起。虽四一不同，而一即是四，四即是一，一不外四，四亦不离于一。然此五重法界说，颇近唯识宗的四重真俗谛说，智者应详。

乙、六相 　六相也是华严贤首学的要义。一同相，就是同类；二异相，就是异类；三总相，即一法之全体，如一屋相为总相；四别相，如户窗等，是屋的别相；五成相，总合则成；六坏相，别具则坏。这六种相，无论何法，均可依之以观察。

丙、十玄 　十玄为杜顺所立，已如前说。不过贤首后来对于十玄稍有变动，因此讲十玄的有新旧两说。兹列表如次：

对于每一法一事皆可作十玄观，此十玄义不能广释。如一多相容不同门，谓一能摄多，多复摄一，虽复互摄，而仍各具本位，不碍不坏。举此一门，余可例释。十法门中，若贤首宗之说十身，亦为殊特。十身有两种，一种就佛身明十身，二就有情世间器、世间正觉、世间融合而为十身。就总义，一切法皆为佛法身，他宗皆有此义；若分别说国土身，虚空身等，则为此宗胜义也。

丁、性起 　天台宗有性具义，华严宗对之说性起义。性起就是十玄缘起，亦名法界无尽缘起。如清凉《悬谈序》云：“大哉真界，万法资始。”万法资始于真界，即性起义。贤首学者谓天台性具只具而已，此宗说性起，则不但性具，而且性起为事实，故又胜于天台。

六、贤首学与禅律净密之关系

贤首学和禅、律、净、密的关系，与天台和禅、律、净、密关系不同。在净、律、密三宗之中，虽多引用华严贤首学为它的依证，而贤首宗本身则对于净、律、密未生多大之关系，唯对禅宗则很有关系。如智俨判顿教就是专为摄入禅宗，后来清凉亦习禅宗，至圭峰则本出于禅宗，故后之贤首学者亦近禅宗。