第二节　教史概观

中国佛教史概观，是廿年前曾经在武昌佛学院讲过的。中国佛教自东汉从印度传进后，一直到东晋道安法师这一阶段，是为中国的初期佛教。

一、主流 　这一期中的佛教，正是源泉浑浑，尚未有宗派的成立，至道安法师，便奠定了中国佛教的主流基石。把以前的佛学都综合起来，作了一部综理众经目录，能在诸经中提出佛法要旨来。而他最大的特点有四：1．本佛，可以说是佛本论。就是在他的直承于佛，推本于佛，而非后来分了派别的佛教。佛是总括行果、智境、依正、主伴的，如道安主张以释为姓，亦是一个表征。2．重经，因他是本佛的，所以其次便重佛所说的经，以包括律论，决不以论为主。3．博约，就是他能够由博览而约要，一面固须博览群经，但又要从博览中抉出诸法的要旨。4．重行，即依所约要旨，而本之去实践修行。由是而即教即禅之主流形成，直承此主流而增长的则为慧远等；直为根柢滋养者，则为安世高、昙无谶，实叉难陀译经等。故天台、贤首、宗门下及晚期净土行诸祖，虽叠受旁流的影响，仍还由保持着这主流而演变下来。

二、旁流 　其次，另外有两个辅助的思潮：一为承传龙树提婆学系的罗什等；一为承传无著、世亲学系的流支、真谛、玄奘等。这二思潮叠曾影响主流起变化，并吸收而又消化在主流里。如天台把三论判为通教，并认为不圆满；但它不能成为主流，不过愈使主流扩大而充实罢了。它有着与道安相反的四个特点：1．本理的，它不像道安的直本于佛，而所本的是空或唯识的理（以整个佛果言，理为境之一分）。2．重论的，因为是本理的，所以他们并不直据佛说的经，只以发挥此理的各祖师所著的论典为重。3．授受的，因为重论，因此他们的思想也便拘入几部论的范围内，传授而承受，不能博取佛一切经而发挥伟大的创作。4．重学的，他们平常都孜孜钻研讲说，而不能往经中摘取要旨去修行证果。

三、表摄 　这两支旁流，使主流影响而变化。在中国佛教史概观上，它即是助成主流，以成台贤禅净之发展的，而主流亦兼摄律与密以佐其行。略表明其大概如下：