第二节 

佛家的教法

自造因自受果

释迦在菩提树底下，静坐思惟的结果，彻底明白人生多苦的原因，完全是人们自己造业自己得果，和上帝并没有相干。我们这个躯壳，就是过去世自己造作的苦因，今世结成的苦果。根本上既然是个苦果，无怪乎生、老、病、死的苦痛，没有法子可以避免了。然而人们不晓得这个道理，今世又造下许多苦因，未来世又要结成苦果。所以生生死死，都是因果的连属关系，听其自然，是永没有了期的。释迦所成的道，就是解脱生死的法门，这法门就是断除生死的连锁，达到不生不灭的涅槃境界。详细说来，有四谛、十二因缘、六度三种的教法。

四谛

什么叫做“四谛”呢？“四谛”是苦、集、灭、道。“谛”字是审察的意思，是说审察这四种道理，实实在在，是丝毫不虚的。世间一切都是苦，就是无意识的大地山河，也时时刻刻在那里变坏，如陵谷变迁，是我们知道的。至于有生命的人们，身心两方面的变坏，以及环境的压迫，最显明的生老病死苦痛，上文已经说过了。所以我们一举一动，没有一处不受因果支配的，观察这等道理，实在不虚，就叫苦谛。

既然知道这苦果，就要研究结成这果的原因。这原因是什么？就是过去世的惑和业。什么叫惑？惑就是烦恼，分别说来，就是贪、嗔、痴。人们对于饮食、男女、名利，没有不贪的；然而虽有贪欲，未必尽如我们的意，有求便得，遇到求不得的时候，就要发嗔了，这嗔怒最足以害事的。切实说来，所以要贪要嗔，无非是不了解我身我心以及世界都是变幻无常的。迷误了这个真理，自己去找寻烦恼，这不是十分的愚痴吗！这就是痴。贪、嗔、痴三种是人们一出生就带来的，所以叫根本烦恼，也叫三毒，也叫做惑。这惑不除，就要发现在身、口、意方面而造成三业。譬如人们为贪得财货，最初必先起意，叫做意业；起意取这财货，就要进行，或出之于口，向人请求，叫做口业；出口请求，尚得不到手，更要用别种方法，甚至用不正当的手段去偷盗，叫做身业。这是单就恶业而言。其实从身、口、意方面发现的善事，也叫做业。然而没有贪、嗔、痴的三毒来帮助它，这身、口、意三业，是不会自己发动的。聚集这种惑和业，就是造成今世苦果的原因。观察这种道理，实在不虚，就是集谛。

明白了惑和业集成苦果的道理，就要想法灭却这种苦痛，进入究竟安稳的涅槃境界。观察这种境界，真实不虚，就是灭谛。要到达这涅槃境界，必须修道方可。道有几种，也叫做八正道：一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。

确实见到四谛的真理，就是正见；思量推求四谛的真理，就是正思惟；一切妄言恶语，不出于口，就是正语；离开杀生、偷盗、邪淫等恶，就是正业；人们必求生活，以养他的命，然应该做正当的职业，不宜用邪术骗取金钱，就是正命；既知修道，不可懒惰，必须勉励努力，向前进行，就是正精进；不论行、住、坐、卧，念兹在兹，常注意在正道，不起邪念，就是正念；修道最紧要的功夫，要入禅定，就是正定。观察这种修道功夫，真实不虚，就是道谛。

佛弟子中间有亲自听见佛说四谛的道理，修行成就的人，就叫声闻。声闻修成的果，叫做阿罗汉。“阿罗汉”是梵音，“阿”字译为不，“罗汉”译为生，是说他修成这果，永不再生这恶浊世界。

十二因缘

什么叫十二因缘呢？如今拿因缘的意义先弄明白，再来研究这十二个名词。原来释迦在成道时候，静坐思惟，所得到的最精最确的道理，就是宇宙间不论有生命和无生命的东西，都是内因外缘，凑合成功，并没有上帝在后面做主宰。这些东西的本身，也没有永久不变的我体，无非是因缘凑合就生，因缘分散就灭，生生灭灭，相续无穷，就是宇宙万有的总相。我们随便举件东西来说都可证明因缘的理，如饮茶的茶杯，怎样做成的？就是泥土做它的因，人工、水、火做它的缘，因缘一朝凑合，就做成茶杯。倘若有因没有缘，或有缘没有因，这茶杯是永久做不成的。茶杯用久了，或一朝失手坠地，就因缘分散而归于破灭。不论什么东西，都可用这因缘的方式去解释。无生命的东西，固然如此，就是有生命的人们，也是因缘凑合成功的。

这十二因缘，就是拿人们从投入母胎以至出生到老死，分作十二段去观察，也可说是佛家的人生观。也就是将苦集二谛详细说个明白。这十二个名词是什么？列在下面：

（1）无明，（2）行，（3）识，（4）名色，（5）六入，（6）触，（7）受，（8）爱，（9）取，（10）有，（11）生，（12）老死。

无明，是不明白真理，就是痴，也叫做惑。

行，是身、口、意三方面的造作，有时做善事，

行，是身、口、意三方面的造作，有时做善事，有时做恶事，有时做不善不恶的事，也叫做业。上文说集谛时候，不是曾提及过去世的惑和业是造成今世苦果的原因吗？可知无明和行，是拿集谛分开详说，是人们过去世所造的二因。

识，是心上的分别作用，凡是有生命的人，他的肉体尽管死灭，他的心识却是不灭，又会去投胎的。拿现在通行的话来讲，这心识仿佛是像灵魂，灵魂被过去世的惑业所驱迫，碰到父母交合时候，就会去投胎。所以人们是识为因，父母为缘，因缘凑合而成人的。

名色二字，名就是指心说，色就是指身说。为什么不叫身心，要另起这名色的名词呢？是因为投胎以后，精神和物质慢慢地结合，长成胎儿。这时心识既极其暗昧，形体也没有完全，所以不叫身心，叫做名色，就是身心没有完全时的称呼。

六入，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根。人们眼能看见色彩，耳能听见声音，鼻能嗅着香臭，舌能尝着滋味，身体能觉得痛痒等感触，心意能思想一切事事物物，这叫做六根。胎儿在母腹中几个月，慢慢地长成这六根，稍微能够有点感入，但是作用并没有完全，所以另起个名词，叫做六入。

触，就是感觉，是指出胎以后至两三岁的婴儿，能接触外境，起极简单的知觉，不能分别孰是苦孰是乐，并不起爱憎的感情，所以单叫做触。

受，是指四五岁至十四五岁时候，心识逐渐发达，能领受环境，起饮食玩具等希望，遇顺境就晓得快乐，遇逆境就晓得苦痛，随时起爱憎的感情，所以叫做受。

从识至受共五段，是拿苦谛来分别详说，是人们现在世所结的五果。

爱，是十六七岁时候，贪恋财货女色，生种种的欲望，贪恋不已，执著在心，不肯放舍，所以叫做爱。

取，比爱更进一步，是成人以后，贪爱的心增长，必定取得到手，方能满他的欲望，于是广造身、口、意三业，这叫做取。

有，是现在世既然造业，必定又有将来的苦果，所以叫做有。

爱和取是现在世的惑，有是现在世的业，和过去世的无明、行，是一样的，也是拿集谛来分别详说，这是现在世所造的三因。

生，是说既有现在世所造的因，那么未来世又免不了要去投胎的，这叫做生。

老死是说未来世既然投胎受生，又免不了要死灭的，这叫老死。

生和老死，也是拿苦谛来分别详说，这是未来世的两果。

这十二因缘，通过去、现在、未来三世。从过去的两因，生现在的五果；又从现在的三因生未来的两果；我们生生死死，轮转不已，叫做轮回，根本不外乎惑和业为因，造成生死的苦果。释迦说明这等人生观，真能抉出生死的大原，不是他种宗教所能及得到的。今再以表明之如下：

这十二因缘，就是详细说明苦集二谛，看上文便可明白。人的一生，无非是内因外缘凑合而生，了无实实在在的我。这因缘的最初一念，是无明。可知若能灭除无名，其余的缘也必随之而灭，这生死的连锁，不怕它不断了，就是灭谛。既知道无明可灭，必须用实的智慧观察这十二因缘，努力修道，方可灭除无明，了脱生死达到涅槃，就是道谛。

佛弟子中间，有比声闻聪明的人，不必亲听佛说，独自观察十二因缘的理，也能修行成功的，这叫做缘觉。他修成的果，叫做辟支佛。“辟支”是梵音，旧译为因缘，新译为独，“佛”是觉义。辟支佛，就是缘觉，也就是独觉。

六度

什么叫做六度呢？六度的梵音叫“六波罗密”，“波罗”二字译为彼岸，“密”字译为到。是说修这六种法门，可从生死大海的此岸，度到涅槃的彼岸，所以叫做六度。六度的名词如下：

（1）布施，（2）持戒，（3）忍辱，（4）精进，（5）禅定，（6）般若。

这六度是菩萨所修的，菩萨的梵语，是“菩提萨埵”（音朵）。“菩提”是智慧，“萨埵”是众生。是说他拿智慧去上求佛道，拿慈悲来下救众生，简单称呼，就叫菩萨。前面声闻、缘觉两种人，只晓得度自己，不晓得度众生，局量狭小，所以叫小乘。菩萨修行，看众生和自己一样，要先度众生，后度自己，局量广大，所以叫大乘。

正惟菩萨的修行，不单为自己，所以第一就是布施。布施有两种：一是财施，是拿衣服饮食等和生活所需要的一切东西，随着自己力量，施送于他人；二是法施，是拿自己从诸佛及善友处听得的法门，以清净的心肠，转为他人详说，并不希望报酬的。这两种总叫布施。

其次是持戒。持戒是防止身、口、意的恶业的。戒的根本有五种：不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒。

次是忍辱。忍辱有二种：一是生忍，是菩萨对于同类的人而发的。如有人对他恭敬供养的时候，菩萨丝毫不生骄怠心；有人对他嗔骂打害的时候，菩萨丝毫不生怨恨心；二是法忍，是菩萨对于不同类的自然大法而发的。如遇着大冷、大热、大风、大雨的时候，又如遇饥饿口渴的时候，平常的人必定要苦恼忧愁，不能忍耐，菩萨就能安然忍受，丝毫不起烦恼，这两种总叫忍辱。

次是精进。精进有二种：一是身精进，勤修善法，或礼拜，或诵经，或对人讲说，无论什么时候，自身一点不肯懈惰；二是心精进，勤行善道，心心相续，自心一点不敢放逸。这两种总叫精进。

次是禅定。禅定是扫除一切妄念，专心注定一个正念，这是佛家最重要的功夫。

最后是般若。“般若”是梵语，译为智慧，这智慧是在禅定功夫很深时候才发生的。通晓一切诸法（佛经中凡一切事事物物，均称为法）叫做智，断惑证理叫做慧，决不是平常所说的聪明智慧可比，所以独用“般若”的译名，叫人知道佛家所说智慧和平常智慧，大有分别。

这六度就是四谛中的道谛，不过是更加积极的利他善行，和声闻、缘觉，只晓得自利的，广狭不同罢了。佛弟子中间，修这六度得到大涅槃果的，就叫菩萨。

【问题】

一、佛教的立脚点在什么地方？

二、生、老、病、死的苦痛，有解除的方法么？

三、因果是谁造谁受？

四、怎样叫声闻？

五、怎样叫缘觉？

六、菩萨是怎样修成的？