第二节 

大乘佛教的发展

主智的大乘教和主情的大乘教

当公元第四世纪时候，婆罗门的重兴机会成熟，它的哲学思想，非常丰富。佛教徒则自进取的大众部成立以来，思想随时代而进展，早已含有大乘的分子，到这时和婆罗门教接触，就树起大乘教的旗帜与之对抗。大众部的根据地在印度的南部，故主张思辨、专重自力修行的大乘教也发源在这地，这可称为主智的大乘教。又一方面，印度北方和波斯、希腊诸国交通，受回（伊斯兰教）、耶（基督教）二教的影响，所以又有主张礼拜、祈祷倚靠他力修行的大乘教在这地发生，这可谓主情的大乘教。“大”字是范围广大的意思，“乘”字是运载的意思，就是说运载众生，度脱生死苦海。它的教义和修行的因果，都比小乘来得大些。

马鸣菩萨最初发表大乘思想

最初发表大乘思想的人当推公元第一世纪时的马鸣菩萨（梵音阿湿缚窭沙 ），彼曾著《大乘起信论》。这部论后世有疑为中国人所伪造的，异论纷纷，到如今没有确定，我们可不必过问。但是第一提倡大乘教的人，却就是他，他本来在中天竺摩揭陀国弘通佛法，后来迦腻色迦王领兵来伐这国时，就携马鸣俱归。他的辩才说法，不但能够感动人类，就是白马听了，也要悲鸣，所以号为马鸣菩萨。《摩诃摩耶经》卷下云：“佛涅槃后，六百岁已，九十六种诸外道等，邪见竞兴，破灭佛法，有一比丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。”这也是说马鸣能够降伏一切外道，重兴佛教的事实。

龙树菩萨完成大乘教

然而马鸣不过是提倡大乘的第一人，当时大乘还未能自成一系统。至于有组织的大乘教，是在公元第二世纪，龙树菩萨（梵语那伽阿周陀那Nāgārjuna）出世，方才完全成立的。龙树生在南印度婆罗门家，自幼于婆罗门的经典无所不通，及长，更通天文地理及一切技艺。后来皈依佛法出家，数月之中，尽诵三藏，复到雪山，遇着一个老比丘，授以大乘经典。照《付法藏传》卷五所说：“迦毗摩罗（Kapimala）初为外道，屈服于马鸣的谈论，就做他的弟子，在南印度布法，后来付法于龙树。”这个老比丘或者就是迦毗摩罗，那么龙树是马鸣的再传弟子了。龙树既得大乘经典，自己思量着，佛经这样精妙，其中未发明的道理很多，于是有革新佛教的志愿。后来更做许多大乘论，最著名的就是《中论》，从此他在南印度，竭力宣扬大乘教义。

破邪显正

龙树的大乘教义，就在破邪显正两方面。他最为尽力的是破邪，因为当时印度所行的婆罗门教各持一种哲理，甲立论，乙反驳，是非纷纷，莫能一定。龙树则以为，真理不是我们有限的知识所能确认的，倘若拿有限的相对知识，去讨论无限的绝对真理，无论说得怎样精妙，总是妄想。故大乘的唯一手段，要在先除去自己的妄想，妄想如能除掉，真理自然显现。经龙树这样一喝，便将当时所流行的宗教哲学一扫而空，这就是他的破邪手段。妄想既除，真理自现，所以破邪，也就是显正。于此可分三层说明：

第一，客观世界的现象，全属虚妄的幻影，了无实在。我们只要看宇宙万象，无一不是生生灭灭变幻无常的，就可证明这理。

第二，和这客观世界相对的，就是主观的心象，这心象也是前念去后念来，念念生灭不已，全属妄想。世人偏要用自己的妄想去分别客观的现象，孰为彼，孰为此，这不过是虚妄中更添虚妄，和梦中说梦没有两样。

第三，既知道主观的心象、客观的现象都是空的，了无实在，唯有自己除去妄念妄想，方能够超出有限的分别，认识无限的真理，达到和宇宙实体冥然符合的境界。所以龙树的显正方面，是先明客观的空，次明主观的空，归到一切皆空。这空境正是离开妄念的境界，不是完全没有，正和云散而见无限的天空相仿佛。

现象界的空和绝对界的空

总之，龙树所说的空，有两种意义：一是现象界的空，是说妄念妄想的主观和虚妄显现的客观，全是幻影，空无所有。二是绝对界的空，是说超越我们思虑以上，不可拿言语说明，也不可拿文字写出的真实境界，因为是不可思虑、不可言说的，姑且也叫做空。这是和现象界的了无所有的空意义全别。这绝对的真境，佛家名为真如，“真”者是不伪的意思，“如”者是不动的意思。

龙树创秘密佛教

龙树不但创立大乘的显教，并且在南印度铁塔里面见金刚萨埵，亲受秘教的《大日经》，为后世秘密教的祖师。所以龙树一人实兼创显密两种大乘教。后世推为释迦以后大乘佛教的祖师，谅非

无故。

无著、世亲的有宗大乘

当公元第四世纪时候，龙树的空宗大乘教一转而为无著（梵名阿僧伽 ）、世亲（梵名婆薮盘豆Vasubandhu）兄弟二人的有宗大乘教。无著是犍陀罗国人，佛灭度后一千年中出世，初从小乘出家后信大乘。他的兄弟叫世亲，起初也从小乘出家，博通小乘经典，替众人讲说，随讲随写，做成一部《俱舍论》。他的兄长无著示以大乘的道理，世亲追悔从前的错误，要割断自己的舌头，以谢他从前宣扬小乘、诽谤大乘的罪过。无著对他说：“汝既然用舌头诽谤大乘，不如更用这舌头赞扬大乘，何必要割断呢？”于是世亲更做《唯识论》等许多大乘论，弘宣大教（以上见《婆薮盘豆传》）。

空无相说和一切唯心说

龙树《中论》的空无相说，和世亲《唯识论》的一切唯心说，骤然看来，似乎立于相反的地位，实则并不冲突，不过各就一方面，详为说明而已。龙树是说客观的世界和主观的心象，都是我们妄想所现的影，倘能扫除这等妄想，那么真实的妙理（真如）自然显露出来。这真如是精神的本体，真真实实存在的，不变不动的。无著、世亲的《唯识论》，就是说明这绝对不动的精神本体既然超越于一切，何故会现出这山河大地的客观境界和妄想分别的主观心象呢？穷究它的缘起，方知道阿赖耶识（译为藏识，谓能含藏一切）是心的根本，一方面现出我们的身心，一方面现出山河大地，并且统贯过去、现在、未来三世，做生死轮回的主人翁。这种学说，叫“赖耶缘起论”，也就是唯识论。可知有宗大乘教，不过就龙树未曾详说的缘起方面特别加以发挥罢了。

大乘的空有两大派

然而到了后来，印度的大乘教就分成空有两大派。这两大潮流，愈演愈甚，就起空有的争论，经过数百年而不息。就是传到中国后，这空有两派，到如今还要争执的。