禅功三大病

依据前章所说，参禅的人，只要有了疑情蓦直参去，自能打破疑团，发明心地，哪有什么禅病之可言？无奈末世学者，积习太厚，智眼未明，不能抱着一句话头，直路归家，在用功的路途上，自不免有许多摸索，因此便感觉到有各种障碍发生，而成为参禅做功夫的大病。兹择要加以说明，以资警惕。

甲，尘境牵动

古人用功须常在静境中参究，功夫才有得力进步处，如其在闹市动乱中，既不能令心安静，当然功夫也不能进步。尤其初心用功夫的人，若无清净环境，为其助缘，就根本用不上功夫，哪里还说得上进步呢？所以初用功的人，首先要克制尘境，不要为它所转，因为五尘欲境，能引牵吾人的五根，念念奔驰于外，几无刹那停息的时间，哪能使我们安静修道？所以初心学禅者，应特别留心，自己所居的环境，是否合乎静坐用功的条件，果能身居深山古刹，或寒岩古洞，自不必说，如其在闹市场中，也要觅个闹中静的地方，方为相宜，否则功夫便无法上路。古人虽有“十字街头也好打坐参禅”之说，但那是一般功夫用到动静一如的老参禅和所说的话，并不是我们初心用功的人所能做得到的境界。释尊曾对他的弟子们说：“汝等修道先须选择阿兰若居（寂静处），然后随方化度。”古德亦说：“先在静中，把功夫做到纯熟了，而后再到动中去淘汰。”又云：“我在静中做功夫，十分做得主，跑到动中去还只有三分。”由此可见禅宗用功，对于选择寂静环境，乃为首要条件，所以晚近宗门丛林，均建有“禅堂”一所，专供修禅者做起居挂搭之用。因为修禅的人，身居清净堂中，既无外境扰乱，而于所做功夫，自也容易进步。

上来所说，乃初心用功时，所忌外境扰动之病，而老参禅和在用功夫时，亦有“为境所扰”之苦，不过老参的禅病境界，形相微细，非一般初学者所能了知。相传从前有一则细境能扰功夫的公案，写在此处，做个参考。从前牛首山法融禅师在山上石屋内静坐观心，一日四祖行脚南方，慕名往见，视石屋之畔，虎狼围绕，故作怖畏之状。牛首禅师曰：“还有这个在？”四祖不语，潜于牛首禅师坐位上，写一“佛”字，牛首一见，悚然不敢坐下，四祖曰：“你也还有这个在！”二人相谈已久，入夜就寝时，四祖纳头便睡，鼾声如雷，牛首正端坐观心，深为四祖之鼾声所扰，心责修道人有失僧态。次日晨，牛首面斥四祖曰：“既已作祖，何有如此鼾声？扰人整夜不能入定。”四祖反斥之曰：“你这恶心比丘，昨夜大开杀戒，杀断虱子一条腿，整夜呼痛不止，直吵得我一夜不曾入眠！”盖牛首果于夜坐时，为四祖鼾声所困，不能安定，遂摸着一只虱，投掷禅床下，不意折断它一只腿，呼唤终夜，以致被四祖知道了，大斥一顿，真是罪有应得。依着这则公案看来，可知所有尘境，无问粗细，均为扰乱禅功之大病，因此吾人于用功时，务要抱定话头，向前参去，日久功深，自能克伏尘境，方可做到动静二相，了然不生之境地。

乙，昏沉缠绵

“昏沉”就是瞌睡，它对吾人做功夫的危害作用，虽不如妄想的力量重大，但它扰乱禅功的进修，缠绵行人的静境，而为用功者的大敌，却是毫无疑义。每每看到一般参禅的人，说起来已在禅堂用功多年，谈到功夫见地，自认也相当高深，对于生死大事，也好像很有把握，但是每于止静坐香时，却见他瞌睡沉沉，毫无精进之象，有时瞌睡得连香板都打他不醒。这便是粗重昏沉，缠扰着行人身心不能自主的现象。行人至此，必须抖擞精神，或走下禅床，重把话头提起来，亲切参究，方可透得此关。所以在禅堂坐香时，有巡香师巡查，见有昏沉者，即下香板，打散昏沉。如一再打不醒时，即卓香板一下，叫你下来站立，或跪在佛前，务使将昏沉驱散为止。

还有一种轻微的昏沉，在表面上绝对看不出瞌睡的现象，只是在坐香时，微低其头，或微点其头，甚至连头也不动，而精神却在蒙昧之中，如是于不知不觉中，便把一枝香的宝贵光阴，给混过去了，而行者本人，反以为功夫用得颇有成绩，殊不知自己正是沉没在微细昏沉中过生活呢。古人说：“有等人用功，不能痛将生死大事为念，悠悠漾漾，不觉打在无事家里。”又云：“有等人做功夫，打不起精神，终日在鬼窟里作活计。”这即是说的此等人。所以一般老参禅和，就怕这种轻昏沉的缠绵，因轻昏沉初来时，极不容易被你发觉，既来之后，又要将你整个的思想和精神，都迷矇住不能自由。所说这种境界，非常重要，必须功夫细密时，方可觉察得到。

作者曾对昏沉起来时，作过细心的研究，大致粗昏沉要来时，必先有散乱的妄念生起，但有时昏沉与妄想同时生起。此象粗着，容易发现。至于微细昏沉要来时，必先于用功的念头上，浮起一种微细的杂念，或于功夫处，显现出一团黑影，这都是细昏沉将要起来的象征。有时更感觉到昏沉来时，先是由后脑际经头顶，而至两眼，再入心脏之中，所以昏沉经到什么处所，都要受它的影响。比如昏沉到达头顶，头即低垂；昏沉到达眼根，眼即合闭；昏沉到达心地，心即朦胧睡去，此皆累见不谬者也。

古人因它妨碍功夫进步的作用太大，用尽种种方法来调治它，降伏它，务要使其除灭，如西天目山的高峰妙禅师，为降伏睡魔的扰乱，发奋跑到千丈高峻的悬崖上，打坐参禅，心想：“假若再要昏沉，即便堕下悬崖，碎骨粉身。”果然在初坐时，畏死心切，没有昏沉侵入。但是时间一久，睡魔又复光临，结果跌下了深坑。此时自知此身已矣，无复生望！不意将及山腰，觉有人托着身体，未及下坠，遂问曰：“救我者何人？”答曰：“护法韦驮。”高峰闻而喜曰：“世间像我用功精进者，尚有几人？”韦驮闻而斥之曰：“世间像汝用功者，多似牛毛，何足为奇，汝这慢心比丘，吾将五百世不护汝法！”高峰听了大生惭愧，自责功夫用到此处，尚不能克制昏沉，

禅功三大病

依据前章所说，参禅的人，只要有了疑情蓦直参去，自能打破疑团，发明心地，哪有什么禅病之可言？无奈末世学者，积习太厚，智眼未明，不能抱着一句话头，直路归家，在用功的路途上，自不免有许多摸索，因此便感觉到有各种障碍发生，而成为参禅做功夫的大病。兹择要加以说明，以资警惕。

甲，尘境牵动

古人用功须常在静境中参究，功夫才有得力进步处，如其在闹市动乱中，既不能令心安静，当然功夫也不能进步。尤其初心用功夫的人，若无清净环境，为其助缘，就根本用不上功夫，哪里还说得上进步呢？所以初用功的人，首先要克制尘境，不要为它所转，因为五尘欲境，能引牵吾人的五根，念念奔驰于外，几无刹那停息的时间，哪能使我们安静修道？所以初心学禅者，应特别留心，自己所居的环境，是否合乎静坐用功的条件，果能身居深山古刹，或寒岩古洞，自不必说，如其在闹市场中，也要觅个闹中静的地方，方为相宜，否则功夫便无法上路。古人虽有“十字街头也好打坐参禅”之说，但那是一般功夫用到动静一如的老参禅和所说的话，并不是我们初心用功的人所能做得到的境界。释尊曾对他的弟子们说：“汝等修道先须选择阿兰若居（寂静处），然后随方化度。”古德亦说：“先在静中，把功夫做到纯熟了，而后再到动中去淘汰。”又云：“我在静中做功夫，十分做得主，跑到动中去还只有三分。”由此可见禅宗用功，对于选择寂静环境，乃为首要条件，所以晚近宗门丛林，均建有“禅堂”一所，专供修禅者做起居挂搭之用。因为修禅的人，身居清净堂中，既无外境扰乱，而于所做功夫，自也容易进步。

上来所说，乃初心用功时，所忌外境扰动之病，而老参禅和在用功夫时，亦有“为境所扰”之苦，不过老参的禅病境界，形相微细，非一般初学者所能了知。相传从前有一则细境能扰功夫的公案，写在此处，做个参考。从前牛首山法融禅师在山上石屋内静坐观心，一日四祖行脚南方，慕名往见，视石屋之畔，虎狼围绕，故作怖畏之状。牛首禅师曰：“还有这个在？”四祖不语，潜于牛首禅师坐位上，写一“佛”字，牛首一见，悚然不敢坐下，四祖曰：“你也还有这个在！”二人相谈已久，入夜就寝时，四祖纳头便睡，鼾声如雷，牛首正端坐观心，深为四祖之鼾声所扰，心责修道人有失僧态。次日晨，牛首面斥四祖曰：“既已作祖，何有如此鼾声？扰人整夜不能入定。”四祖反斥之曰：“你这恶心比丘，昨夜大开杀戒，杀断虱子一条腿，整夜呼痛不止，直吵得我一夜不曾入眠！”盖牛首果于夜坐时，为四祖鼾声所困，不能安定，遂摸着一只虱，投掷禅床下，不意折断它一只腿，呼唤终夜，以致被四祖知道了，大斥一顿，真是罪有应得。依着这则公案看来，可知所有尘境，无问粗细，均为扰乱禅功之大病，因此吾人于用功时，务要抱定话头，向前参去，日久功深，自能克伏尘境，方可做到动静二相，了然不生之境地。

乙，昏沉缠绵

“昏沉”就是瞌睡，它对吾人做功夫的危害作用，虽不如妄想的力量重大，但它扰乱禅功的进修，缠绵行人的静境，而为用功者的大敌，却是毫无疑义。每每看到一般参禅的人，说起来已在禅堂用功多年，谈到功夫见地，自认也相当高深，对于生死大事，也好像很有把握，但是每于止静坐香时，却见他瞌睡沉沉，毫无精进之象，有时瞌睡得连香板都打他不醒。这便是粗重昏沉，缠扰着行人身心不能自主的现象。行人至此，必须抖擞精神，或走下禅床，重把话头提起来，亲切参究，方可透得此关。所以在禅堂坐香时，有巡香师巡查，见有昏沉者，即下香板，打散昏沉。如一再打不醒时，即卓香板一下，叫你下来站立，或跪在佛前，务使将昏沉驱散为止。

还有一种轻微的昏沉，在表面上绝对看不出瞌睡的现象，只是在坐香时，微低其头，或微点其头，甚至连头也不动，而精神却在蒙昧之中，如是于不知不觉中，便把一枝香的宝贵光阴，给混过去了，而行者本人，反以为功夫用得颇有成绩，殊不知自己正是沉没在微细昏沉中过生活呢。古人说：“有等人用功，不能痛将生死大事为念，悠悠漾漾，不觉打在无事家里。”又云：“有等人做功夫，打不起精神，终日在鬼窟里作活计。”这即是说的此等人。所以一般老参禅和，就怕这种轻昏沉的缠绵，因轻昏沉初来时，极不容易被你发觉，既来之后，又要将你整个的思想和精神，都迷矇住不能自由。所说这种境界，非常重要，必须功夫细密时，方可觉察得到。

作者曾对昏沉起来时，作过细心的研究，大致粗昏沉要来时，必先有散乱的妄念生起，但有时昏沉与妄想同时生起。此象粗着，容易发现。至于微细昏沉要来时，必先于用功的念头上，浮起一种微细的杂念，或于功夫处，显现出一团黑影，这都是细昏沉将要起来的象征。有时更感觉到昏沉来时，先是由后脑际经头顶，而至两眼，再入心脏之中，所以昏沉经到什么处所，都要受它的影响。比如昏沉到达头顶，头即低垂；昏沉到达眼根，眼即合闭；昏沉到达心地，心即朦胧睡去，此皆累见不谬者也。

古人因它妨碍功夫进步的作用太大，用尽种种方法来调治它，降伏它，务要使其除灭，如西天目山的高峰妙禅师，为降伏睡魔的扰乱，发奋跑到千丈高峻的悬崖上，打坐参禅，心想：“假若再要昏沉，即便堕下悬崖，碎骨粉身。”果然在初坐时，畏死心切，没有昏沉侵入。但是时间一久，睡魔又复光临，结果跌下了深坑。此时自知此身已矣，无复生望！不意将及山腰，觉有人托着身体，未及下坠，遂问曰：“救我者何人？”答曰：“护法韦驮。”高峰闻而喜曰：“世间像我用功精进者，尚有几人？”韦驮闻而斥之曰：“世间像汝用功者，多似牛毛，何足为奇，汝这慢心比丘，吾将五百世不护汝法！”高峰听了大生惭愧，自责功夫用到此处，尚不能克制昏沉，何可生大我慢？如是重复发奋，再坐原处，以冀挽回功夫于万一，岂料不久，又被睡魔侵扰，二次跌下悬崖，自料此次必死无疑，孰意又被韦驮救起，高峰惊曰：“菩萨既已有言，何复救我？”答曰：“因汝发一念忏悔心，已超越五百世我慢罪，又见汝为睡魔所困，故再救汝，汝当精进用功，睡魔将自退却。”后来高峰励志用功，一日闻道枕子落地声，忽然打破疑团，㘞地一声，跳出昏沉罗网，从此大了大当，而为禅宗一代祖师。吾人见了这则公案，便知参禅的人，对于降伏昏沉一事，实非容易，务须如高峰妙祖，痛下一番苦功，方有你转身处。

丙，妄想阻碍

“妄想”这东西，正是我们做功夫的大障碍，它不但阻碍功夫的进展，而且还要障蔽吾人的智慧，因为有了妄想，吾人就不要想再用功夫。关于此意，我在前回“调心法则”一节，言之已详。但前面所言者，是说初心学禅者，必要调治对境所起的散乱妄想心，令不生起想念分别，方可提起话头来参究用功之义。此节所言之妄想，是指用功的人，已经知道有功夫可用、有疑情可起的这个阶段，而发现种种妄念，阻碍功夫不能前进的那些粗细妄想（法尘影事与无始习气）。

说到妄想的粗细，自是用功较久者的自知境界，非一般初学者所能知其究竟。普通虽说“初参怕妄想，老参怕昏沉”。其实此说，并不究竟，因为初参所怕之妄想，是指粗浮妄想而言，所有微细妄想，正为老参所忌，而为初参者所不知耳。据作者所知，大致功夫用到亲切绵密时，粗浮妄想，固不会生起，即微细妄想也会知道它的来去境象。作者从前居禅堂时，曾亲见微细妄想之形象，并求证于诸善知识，均认为不错。兹将当时所见的境界，举个比喻来说明，供诸学禅者做个参考。比喻此间有一池水，由池底鼓动一股气体，上升到水面，即成为水泡；若是一池澄清的水，池底的气体，将要鼓动时，或正在鼓动上升时，我们都看得清楚明白。这是一个很明显的比喻，比喻我们正在用功夫的时候，常从本识海水中，鼓动烦恼种子生起种种杂念妄想，若是功夫得力，心水澄清时，只要有个妄想的影子，将要在心中发动，我们都能够明显知道。但须注意，这时只知道有个妄想的影子将要生起，而实未曾生起；至于它是属于哪一类的妄想影子，因未发现出来，故不得而知，这便是微细妄想的来去境界。又考微细妄想之现象，生灭不住，念念迁流，非有观照智慧的功夫，不易觉察得到。作者曾在禅堂内，一日早起时，从广单（大床）上，走下子单（坐凳）来，约两三秒钟，已觉到有数十个妄想之多。当时并能从前至后，一个一个地分得出是些什么妄想。从那时起，我即证明佛经所说的“一念有九十刹那，一刹那有九百生灭”的道理。

兹为便利初心学禅者，明白妄想的现象起见，特假《楞严经》上的“客尘”、“主空”二义，来说明我们心中的粗细妄想，以及真心常住之理，使我们下手用功时，有个着落。经云：

“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安居。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，……又如新霁，清阳升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然，澄寂名空，动摇名尘……”

此中“客尘”二字，是喻粗细的二种妄想，因客之来去，行相显著，故喻粗的妄想；尘之动摇，行相隐微，故喻细的妄想。而“主空”二字，则是譬喻吾人的本来面目，常住真心。所以吾人在做功时，应该要荐取主空，摈除客尘，当下即可得个拨云见天、返妄归真的分晓；即使初心用功者，不客尘主空处讨个分晓，亦当识此粗细生灭的妄想，不要随妄想的生灭而生灭。如能识得那个不随妄想生灭而生灭者，当下即是常住真心的边缘，纵使不能做到不随妄想生灭的“不随”功夫，也得认清妄想之所以为妄想者，以其为虚妄不实之想念也，既无实体可言，何有思念之处可得。故吾人用功夫时，对于所有妄想，均不要理会，只须功夫落堂，自能除灭烦恼，空诸妄想也。