第五节　越祖分灯禅

自下讲“越祖分灯禅”。宗下常常讲“超佛越祖”，“超佛”不已，就要“越祖”。“分灯”是五宗分传禅灯，在达摩时就已经说过“一花开五叶”，所以五家分灯，是达摩早已预计过了的。

禅宗发达到这个时期，完全是以当代为尊，且智齐于师，减师半德；智过于师，方堪承当。对于问祖师意的，便说何不问自己意，使学参的人，个个超天超地，无所覆盖。所以便有呵佛骂祖的德山，佛祖俱不礼的临济，一齐出现。

这一期的禅宗，可例于密宗在印度发展到了无上瑜伽的阶段，已离开慈和怡悦的佛菩萨，而变成了丑怪狰狞的金刚药叉。犹之分灯禅已超佛超祖，而各自称尊了。不过同在发展的阶段，而发展的方向上则二者迥殊，盖禅宗独立不倚，而密宗广列本尊也。西藏由印度盛行传入无上瑜伽，在朗达摩灭法之后，后之密乘流变，终不出无上瑜伽之五大金刚；而五宗分灯，亦均起于唐武宗灭法之后，其后之禅宗演变，也不出五宗范围，现在再次第讲说。

一、沩仰之邃密

百丈传承之下的大机大用，黄蘖、临济得之；而深机深用，则沩仰得之。沩山、仰山，父唱子和，深邃奥密之宗风，至是大著，故谓“沩仰之邃密”。设非仰山之深邃，则沩山虽奥密，亦无由彰。沩山前面已经讲过，现在就讲仰山了。

仰山初以沙弥参耽源，已悟禅宗大旨。一日，耽源将忠国师所传之九十六圆相给仰山，仰山一览便烧却。过几天，耽源谓仰山曰：“九十六圆相，乃是忠国师从上祖传下来的，你须善为保存。”仰山谓：“我已焚之。”耽问：“何故焚之？”仰说：“用得便可，不可拘执。若必要者，可重绘之。”遂重绘以呈耽。次日耽源上堂验仰山，仰作相托呈了，叉手而立。耽乃两手相交，作拳式示之。仰山便进前三步，学作女人式礼拜。耽遂肯之。后来仰山离耽源师，而往沩山，沩山问云：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”仰答：“有主。”沩山又问：“在什么处？”仰乃从西过东立，沩山器之。

一日，仰山问：“如何是真佛住处？”沩山答道：“以思无思之妙智，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”仰于言下大悟。自此执侍十五年之久，遂成沩仰宗。

一日，仰山从田中回来。沩山问：“何处去来？”仰答：“田中来。”沩山问：“田中多少人？”仰插锹而立。沩山乃谓：“今日南山，大有人刈茅在。”仰便拔锹而去。沩仰师资关于这一类的机锋，举不胜举。

一日，黄蘖差临济送信给沩山，当时仰山在沩山做知客，接信已，谓临济道：“这是黄孽的，还是你的？”临济举掌便打，却被仰山约住，云：“知是这般事便得。”临济所到处，都要遭他毒打，而遇着仰山，却动手不得。由此可见仰山禅法之高了。

过后，沩山问仰山道：“百丈从马大师处得到大机大用，有何人得之？”仰山道：“黄蘖得大机，临济得大用。”沩肯之。

后离开沩山，住江西仰山说法。一日，庞居士来访，谓：“久闻仰山，到来为何却覆？”仰山竖起拂子道：“是仰是覆？”居士乃打露柱道：“要露柱证明。”仰遂掷却拂子，说：“到诸方如何举扬！”

刘侍御尝问了心之旨，仰山乃示之以偈云：“若要了心，无心可了；无了之心，是名真了。”

一日，有罗汉来访，仰示之以圆相，罗汉作礼，腾空而去。后来又有一罗汉来，一度问答后，说：“吾来东土礼文殊，遇底却是小释迦。”宗下遂称仰山曰“小释迦”。

仰山将入灭，示偈云：“一二三四子，平目复仰祖。两口无一舌，此是吾宗旨。”当时一僧问云：“法身还解说法否？”仰谓：“我说不得，别有一人说得。”僧问：“在什么处？”仰乃将床上枕头掷下而灭。

传承仰山的光涌禅师，一日回仰山，仰问：“来作什么？”曰：“礼拜和尚。”师问：“还见老僧否？”涌说：“见。”仰曰：“老僧何似驴？”涌谓：“和尚亦不似佛。”仰问：“似什么？”涌谓：“有所似，与驴何别！”仰山乃叹曰：“吾以此验人二十年，无了彻者。汝所答者，凡圣情尽，善护持之！”

又有文喜禅师者，朝五台，路逢一老翁。喜问翁曰：“此间佛法如何住持？”答曰：“龙蛇混杂，凡圣交参。”问：“多少众？”曰：“前三三，后三三。”第二天起来，房子不见了，而见文殊骑狮子住在空中。喜后参仰山得悟，在仰山做饭头。一天，他从饭锅蒸气上又见文殊现身，便举饭笊来打，说：“文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑乱我不得了！”文殊说偈云：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，却被者僧嫌。”

沩山、仰山时，闻法得悟者虽多，但其宗只五传而止。沩山祐传仰山寂，寂传南塔涌，涌传资福宝，宝传资福邃。资福邃云：“隔江见资福刹竿，便回去脚跟，也好与三十棒，岂况过江来！”门庭孤峻如此。

宋时，临济龙南与泐潭月及行伟禅师同夏积翠，一日谈“小释迦”仰山传，至韦尚书问仰山寂：“公寻常如何接人？”寂曰：“僧到，必问‘来为何事？’曰‘来亲近’；便问‘见老僧否？’曰‘见’，又曰：‘老僧何似驴？’僧未有能答者。”韦曰：“若言见，争奈驴；若言不见，今礼觐谁？所以难答。”寂曰：“无人似尚书能辨析者。”泐潭月与行伟俱称善。南独曰：“沩仰宗枝不到今者，病在此耳。”

二、临济之陡彻

现讲临济之陡彻。陡彻，就是陡然彻悟的意思。临济义玄禅师，是山东曹州人，少年出家，在黄蘖那里从住很久。黄蘖会下有一首座，知他是法器，要他向和尚问如何是佛法的大意，临济从之，三问三被打。因此，他不愿在黄蘖那里住了，于是黄蘖就指示他去参大愚禅师。临济见大愚，告以三问三被打的经过，并问：“不知过在什么处？”愚道：“黄蘖老婆心切，为汝彻困，犹觅过在。”临济听了，忽然大悟道：“元来黄蘖佛法无多子！”这句话，深明宗门的要旨。所以大愚听了，便下座揪住问道：“适来又道不会，如今却道原来黄蘖佛法无多子，你见个什么道理？速道，速道！”临济一句也不说，便向大愚胁下三拳，大愚推之曰：“汝师黄蘖，非干我事。”于是临济遂回黄蘖，黄蘖问曰：“大愚有何言说？”临济便将经过的情形告诉了黄蘖，黄蘖听了便说：“大愚老汉，待见，痛与一顿！”临济曰：“即今便与！”说了，便给黄蘖一耳光。黄蘖惊曰：“这疯颠汉，却来捋虎须！”临济便喝。黄蘖乃唤侍者，带他去参堂。所以后来沩仰说：“黄蘖得大机，临济得大用。”

有一次，临济在栽松树，黄蘖道：“深山里栽许多树作么？”临济曰：“一与后人作古记，二与山门作标榜。”说了，便将锄头在地上筑三下。黄蘖曰：“虽然如是，子已吃吾棒了也。”临济又筑三下，口里还嘘了一嘘。黄蘖曰：“吾道到汝，大兴于世。”

有一次，黄蘖在厨房里，问饭头：“作什么？”饭头答道：“拣僧众饭米。”黄蘖曰：“一顿吃多少？”饭头曰：“二石五。”临济在旁插言曰：“莫太多么？”黄蘖曰：“来日更吃一顿。”临济曰：“说什么来日，即今便吃！”随即打黄蘖一掌。临济后来离开黄蘖时，黄蘖问他往那里去，他说：“不是河南，即河北去。”黄蘖便打，临济按住棒，就是一掌。蘖大声唤侍者道：“将百丈先师的禅板几案拿来！”临济令侍者：“把火来！”意思就是说用火把它烧掉。蘖连忙曰：“不然，子但将去，以后坐断天下人舌头在。”

他到凤林寺参凤林禅师，曾为一颂曰：“大道绝同，任向西东。石火莫及，电光罔通。”他后来到镇州建立临济寺，一日示众曰：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境全不夺。”众中有克符上座问曰：“如何是夺人不夺境？”师曰：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”符曰：“如何是夺境不夺人？”师曰：“王令已行天下遍，将军塞外绝尘烟。”符曰：“如何是人境两俱夺？”师曰：“并汾绝信，独处一方。”符曰：“如何是人境俱不夺？”师曰：“王登宝殿，野老讴歌。”此四句，就是说先空心未空境，次空境未空心，再次心境俱空，最后由俱空而到心境宛然。

临济宗最要的是三句、三玄、三要。有僧问师曰：“如何是真佛、真法、真道（道即僧，古时称僧人为道人）？乞师开示。”师曰：“佛者，心清净是；法者，心光明是；道者，处处无碍净光是。三即一，皆是空名而无实有。如真正行道人，念念心不间断。自达摩大师从西土来，只是觅个不受惑的人，后遇二祖，一言便了，始信从前错用功夫。山僧今日见处，与祖师无别。若第一句中荐得，堪与祖佛为师；若第二句中荐得，堪与人天为师；若第三句中荐得，自救不了。”僧问：“如何是第一句？”师曰：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”关于第一句，有人解为涅槃三德，但宗下以涅槃三德是佛果上的，尚非宗门下的祖师意。又问曰：“如何是第二句？”师曰：“妙解岂容无著问，沤和争负截流机。”僧曰：“如何是第三句？”师曰：“但看棚头弄傀儡，抽牵全借里头人。”师说毕，乃曰：“大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实，有照有用，汝等诸人作么生会？”

上文说的第二句，即般若方便双融的圆满教理，以此教理自悟悟他，故曰可以为人天师。第三句是指不能了达第一句和第二句，仅依别人传授之少许法门而修，自己毫无主宰抉择，故谓其如傀儡。

临济还有四种喝，所谓：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。”临济应机常用喝，故又称为“临济喝”。因为这样，于是他的弟子们也就学喝起来了。师一日谓众曰：“汝等总学我喝，我今问汝：有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这里分得宾主么？汝且作么生分？若分不得，以后不得学老僧喝。”

一日上堂，东西两堂的首座相见，便同时一喝。有僧问师曰：“还有宾主么？”师曰：“宾主历然。”后召众曰：“要会临济宾主句，问取堂中二首座。”因此，又说宾看主、主看宾，主看主、宾看宾四句。僧问克符曰：“如何是宾中宾？”曰：“倚门傍户犹如醉，出言吐气不惭惺。”问：“如何是宾中主？”曰：“口念弥陀双拄杖，目中瞳人不出头。”问：“如何是主中宾？”曰：“高提祖印当机用，利物应知语带悲。”问：“如何是主中主？”曰：“横按镆全正令，太平寰宇斩顽痴。”

又有四照用句示众：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。”他说：“先照后用，有人在；先用后照，有法在；照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针椎；照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过量人，向未举以前，捺起便行，犹较些子。”

临济说法，虽有上面种种的差别，但正宗只在第一句的荐得，亦即所谓“黄蘖佛法无多子”，也合乎沩山所谓“单刀直入，则凡圣情尽，体露真常”。故临济又有一次上堂示众曰：“赤肉团上，有一无位真人，常向汝等面门出入，未证据者看看。”当时有僧出问道：“如何是无位真

人？”临济走下禅床，拖住他说：“道！道！”那僧拟议，临济推开说道：“无位真人是甚么干屎橛！”说毕，便回方丈去了。

他又常说到无依道人，如说：“欲得生死去住自由，即今识取说法听法历历明明的无依道人，无形无相，无根无本，无住无处，活泼泼地。动与不动，是二种境，还是无依道人用动用不动？”

临济将入灭时，对众说偈曰：“沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不会，吹毛用了急须磨。”又曰：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。”弟子中有名三圣者出曰：“怎敢灭却和尚正法眼藏！”师曰：“以后有人问你，向他道什么？”圣便喝，师曰：“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴灭却！”说毕，便端坐而逝了。

临济下，有三圣然禅师、兴化奖师等。三圣后参德山，将欲展具作礼，德山谓：“莫展炊巾，这里无残羹剩饭。”圣谓：“有也无着处。”山便拉棒打，圣接棒，推之禅床上。山大笑，圣乃哭云：“苍天！苍天！”山便休去。然后世传临济宗的子孙，都是出在兴化下。

兴化初参临济，虽得悟而时年尚幼，后从三圣、大觉二兄处悟彻。一日上堂云：“若是作家战将，便请单刀直入，更莫如何若何。”旻德出，礼拜已，便喝，兴亦喝；旻又喝，兴亦又喝，旻乃作礼归众。兴谓：“若是别人来，二十棒一棒也不饶，且饶旻德能一喝不作一喝用。”

兴化奖所传的南院颙禅师，一日上堂云：“赤肉团上，壁立千仞。”有僧问：“这话是否和尚说的？”颙答：“是。”僧掀师禅床，颙谓：“这瞎驴乱做！”僧拟议，颙打之赶出。

南院下是风穴沼禅师，一日颙问：“南方人对于一棒作何商量？”沼答云：“作奇特商量。”沼反问颙：“和尚作何商量？”颙拉棒云：“棒下无生忍，临机不见师。”沼遂大悟。

风穴沼下有首山念，念下为汾阳昭，门下皆寥寥。昭下有石霜圆，圆下有黄龙南与杨岐会，至是遂兴盛，而有所谓黄龙派、杨岐派，合称五宗七派。然黄龙下不数传而息，故仍只临济宗。

杨岐下有白云端，端下有五祖演，演下有圆悟勤，勤下有大慧杲、虎丘隆。临济至大慧杲，乃又大盛。然杲下反而不数传而息，后世皆出虎丘隆下。

黄龙再传下弘觉范曰：“临济七传而得石霜圆，圆之子，一为积翠南（即黄龙南），一为杨岐会。南之设施，如坐四达之衢，聚珍怪百物而鬻之，遗珠堕珥随所探焉。会乃如玉人之治璠玙，碔砆废矣，故其子孙皆光明照人，克世其家，碧落碑无赝本也。”所以杨岐下子孙传承无亏，并非偶然。

三、洞曹之回互

六祖下青原，五传而至洞山良价禅师。洞山是会稽人，姓俞氏。初参南泉，继参沩山，皆问：“如何是无情说法？”最后参云岩禅师，依然问：“无情说法，甚么人得闻？”岩谓：“无情得闻。”又问：“和尚闻否？”答谓：“我若闻，汝即不得闻吾说法。”又问：“何故不闻？”岩竖拂，问云：“闻否？”价答：“未闻。”岩曰：“我说汝尚不闻，何况无情说！”又问：“无情说法，有何典据？”答之云：“汝岂不见《弥陀经》中，水鸟树林皆演法音？”价遂有省，乃说偈云：“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声始得知。”久之辞去，岩问：“何处去？”答云：“未卜所止。”曰：“早晚回？”曰：“待和尚有住处即来。”曰：“一去难得相见。”曰：“难得不相见。”又问岩：“百年后忽有人问：‘貌得师真否？’如何抵对？”岩答云：“向伊道：‘只这个是。’”价良久无对。岩乃云：“价阇黎承当个事，大须详细。”价走后，心有余疑，途中过水睹影，乃大悟。遂说偈云：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方契得如如。”

后住洞山，为云岩讳日营斋，有僧问云：“师于云岩处得何指示？”洞山答云：“在彼不蒙指示。”曰：“何用设斋？”曰：“争敢违他。”曰：“初见南泉，何嗣云岩？”曰：“不重先师道德佛法，只重不为我说破。”曰：“还肯他否？”曰：“半肯半不肯。”曰：“何不全肯？”曰：“全肯即孤负先师。”

洞山唱五位君臣，又得曹山和之，遂成曹洞宗风。《五位君臣颂》云：“正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜，分明睹面别无真，休更迷头仍认影。正中来，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。兼中至，两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。兼中到，不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”此五位君臣，皆出宗门悟证。若略为说明，则君即体，臣为用，正中来是体之直指，兼中至是体用双行，兼中到是体用俱寂。

洞山又立向、奉、功、共功、功功五种法门。人问：“如何是向？”答云：“吃饭时作么生？”“如何是奉？”曰：“背时作么生？”“如何是功？”曰：“放下 头时作么生？”“如何是共功？”曰：“不得色。”“如何是功功？”曰：“不共。”

洞山又常常教人行鸟道，人问：“如何是鸟道？”答云：“不逢一人。”曰：“如何行？”曰：“直须足下无私。”曰：“莫便是本来面目？”曰：“汝何颠倒！”曰：“学人甚么颠倒？”曰：“认奴作郎。”曰：“然则如何是本来面目？”曰：“不行鸟道。”

曹山辞行，传宗镜三昧，又谓：“末法人多乾慧，辨其真伪，有三渗漏：一、见渗漏，谓机不离位，堕在毒海。二、情渗漏，谓滞在向背，见处偏枯。三、语渗漏，谓究妙失宗，机昧始终。”

后来洞山病了，僧问：“还有不病者否？”曰：“有。”曰：“不病者还看和尚否？”曰：“老僧看他有分。”曰：“如何看他？”曰：“看时即不见有病。”洞山反问僧云：“离此壳漏子，何处与吾见？”僧无对。乃示偈云：“学者恒沙无一悟，遇者寻他舌头路。欲得亡形灭踪迹，努力殷勤空里步。”说此偈已，即寂。因众哀恋，又留七日而后逝。

曹山本寂禅师初参洞山，洞山问他叫什么名字，答云：“本寂。”“那个呢？”曰：“不名本寂。”洞山许之。久之辞去，洞山问：“何处去？”曰：“不变异处去。”曰：“不变异，岂有去？”曰：“去亦不变异。”

后住洞山说法，讲五位君臣，谓君是正，臣是偏，臣向君是偏中正，君向臣是正中偏，君臣道合是兼带。人问：“如何是君？”曰：“妙德等寰宇，高明朗太虚。”“如何是臣？”曰：“灵机弘圣道，真智利群生。”“如何是臣向君？”曰：“不堕诸异趣，凝情望圣容。”“如何是君向臣？”曰：“妙容虽不动，光烛本无偏。”“如何是君臣道合？”曰：“混然无内外，含融上下平。”又谓：“君臣只以偏正言之，不欲犯中，故臣称君不敢斥言，此吾法宗要。”此外还有五相颂、别杜顺法身颂、三种堕、五位王子等，皆是曹洞语要。

有一次陆亘问曹山：“王有眷属否？”答云：“四臣不昧。”曰：“王居何位？”曰：“玉殿苔生后。”僧问：“如何是玉殿苔生？”答云：“不居正位。”曰：“八方来朝时如何？”曰：“不受礼。”曰：“何用来朝？”曰：“违则斩。”曰：“违是臣分上，君意如何？”曰：“枢密不得旨。”曰：“如此则功归臣相。”曰：“还知君意么？”曰：“外方不敢论。”曰：“如是，如是。”又有僧问：“子归就父，为甚父不顾？”答云：“理合如是。”曰：“父子之恩何在？”曰：“始成父子之恩。”曰：“如何是父子之恩？”曰：“刀斧斫不开。”

一日问僧云：“如何是法身应物的应？”僧答云：“如驴觑井。”曹山曰：“道则惑煞道，只道得八成。”曰：“师意如何？”曰：“如井觑驴。”又作《四禁颂》云：“莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。”宗门于此等话语，至是已落常套，故禁诫之，使勿堕于口头禅。

论理本应名洞曹宗，而说者皆曰曹洞宗者，大概由于曹山、洞山问答，遂成一家宗风；又因曹山下无传，传宗者是洞山下的道膺。

曹洞下继之者为洞山下云居膺，膺传同安丕，丕传全峰志，志下梁山观，观下太阳玄，皆甚孤寂。玄老恐失传，乃将霞洞法统托浮山远，远代为传之投子青，青传芙蓉楷，楷传丹霞淳，淳传真歇了与弘智觉，至是洞宗大盛。后曹洞宗时盛时衰，时有消长。

四、云门与法眼

云门、法眼起较迟，从临济洞山同时的德山而出。德山乃四川简州人，姓周氏。初是义学法师，善《金刚经》，著有《金刚疏抄》，时人称为“周金刚”。当时宗门盛唱湘赣，师家皆以“直指人心，见性成佛”为提唱，德山目为魔子，遂担其《金刚疏抄》往灭之。到湖南后，途遇一卖点心的老太婆，德山欲买点心，婆问所担何物，答以《金刚疏抄》。婆曰：“我有一问：《金刚经》云‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审师欲点那个心？”山无对，遂辞去。初至龙潭，问答见前。有一晚上，德从龙潭方丈出，天大黑，龙潭将烛与之。山刚要去接，龙潭突然吹灭。山遂大悟，礼拜。龙潭问：“何所见？”山曰：“从今更不疑天下老和尚舌头。”次日，龙潭上堂曰：“个中有一棒打不回头，他时向孤峰顶上立吾道在。”山遂出《金刚疏抄》焚之，曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太空；竭世枢机，似一滴投于巨海。”即辞去参沩山，不见而行。沩山曰：“此子向后呵佛骂祖去在。”后来他住德山说法，一日上堂云：“今夜不答问话，问话者三十棒。”一僧出拜，山便打。僧曰：“某甲未问话，因甚么打？”山问僧：“何处人？”曰：“新罗人。”曰：“未跨船时，便好与三十棒。”

一日临济来，德山装出倦状，云：“困了。”济曰：“说梦话作甚么？”德便打，济掀倒禅床，德乃休。雪峰问：“从上宗乘，学人有分否？”山便打一棒曰：“道甚么？”曰：“不会。”曰：“我宗无语句，实无一法与人。”峰遂有省。

一日上堂云：“我这里佛也无，法也无。达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅槃是系驴楔，十二分教是点鬼簿、拭疮纸，佛是老胡矢橛。”这可说是极尽呵佛骂祖的能事了。

又示众云：“有言时骑虎头收虎尾，第一句下明宗旨；无言时觌露机锋，如同电拂。”

德山门下有雪峰，而尤其特出者为岩头。雪峰、岩头在德山那里当饭头和典座，德山一日见午时将过（德山虽呵佛骂祖，但他很守法持戒），而尚未听到梆响，便持着钵来到斋堂门前。岩头见之，呵曰：“钟未鸣，鼓未打，这老汉未明末后句在，持钵来作什么？”德山闻之，便低头归方丈，命侍者请岩至方丈，问道：“汝不肯老僧那？”岩密启其意。第二天德山上堂说法，果与寻常不同，岩出抚掌大笑曰：“且喜得堂头老汉会末后句。”后因值唐武宗灭佛，岩头在渡头作舟子，结果在兵荒马乱中被杀了。

雪峰先参洞山未悟，洞指示往参德山得悟，但悟未彻底。后与岩头赴洞山参方，中途阻雪，岩头只是睡，而雪峰常坐禅。一日，以手指胸，唤岩头曰：“我这里未稳，不敢自慢。”头曰：“若确实如此，将你所悟，一一道来。是的我与你证明，不是的我与你铲却。”师乃述其所见，岩头曰：“汝未听说从门入者不是家珍吗？”师曰：“如何才是？”头曰：“要一一从自己胸襟流出，盖天盖地出。”雪峰言下大悟，便作礼连声道：“师兄，今日始是鳌山成道。”雪峰本是福建泉州人，后回到福州开一道场，常住一千多人，禅风大振，沩山以后没有第二个。

遍参去？”答曰：“达摩不来东土，二祖不往西天。”雪峰肯之。一日，雪峰曰：“要明此事，如明镜当台，胡来胡现，汉来汉现。”玄沙曰：“忽遇明镜破时如何？”曰：“胡汉俱隐。”沙曰：“老汉脚跟未点地。”后住福州玄沙山，于亡僧曰：“亡僧面前，正是触目菩提，万里神光顶后相，若人 得不妨出脱阴界，脱汝髑髅前意想。”有偈曰：“万里神光顶后相，没顶光时何处望？事已成，意已休，此个元来触处周。智者撩着便提起，莫待须臾失却头。”他又病学者失宗，乃示纲要三句，一曰“言通大道不堕平怀”，二曰“转位投机杀活自在”，三曰“全用不用全生不生”。

在他的门下，有罗汉桂琛禅师为首。一日玄沙上堂道：“聋盲哑人来，如何接？”桂曰：“学人现有眼、耳、鼻，和尚如何接？”沙曰：“惭愧！”便回方丈。

桂琛一日上堂曰：“宗门玄沙，为当只恁么也？为当别有奇特？若有，且举个什么；若无，去不可将三个字便当却宗乘。”时有僧曰：“如何是罗汉一句？”师曰：“我若向汝道，便成两句也。”曰：“不会的人来，师还接否？”师曰：“谁是不会者？”曰：“适来道了矣。”师曰：“莫自屈。”曰：“八字不成，以字不是时如何？”师曰：“汝实不会。”曰：“学人实不会。”师曰：“看取下头注脚。”

清凉文益，即法眼神师，幼年出家，遍参善知识。后遇桂琛，琛问：“何往？”曰：“行脚去。”问：“行脚事作么生？”曰：“不知。”琛曰：“不知最亲切。”因问答相契，乃住下，并得法。为后唐李主所崇，住南京说法。一日，子方自长庆来，师问：“作么生是万象之中独露身？”子方举拂子，问曰：“怎么会，又争得？”曰：“师意如何？”师曰：“唤什么作万象？”曰：“古人不拨万象。”师曰：“万象之中独露身，说什么拨不拨！”子方豁然开悟。后迁住清凉山，一日上堂说：“出家人但随时及节，寒即寒，热即热，欲知佛性义，当观时节因缘。”又有僧慧超问：“如何是佛？”师曰：“汝即慧超。”

一日，师问讲《百法明门论》的法师云：“百法是体用双陈，明门是能所兼举，讲主是能，法座是所，作么生说兼举？”

在法眼的法语中，有《理极忘情颂》：“理极忘情谓，如何有喻齐？到头霜夜月，任运落前溪。果熟嫌猿重，山上似路迷。举头残照在，元是住溪西。”又有《三界唯心颂》谓：“三界唯心，万法唯识。唯识唯心，耳声目色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成办。万法非缘，岂观如幻？大地山河，谁坚谁变？”又有《华严六相颂》谓：“华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异。男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。”

师于金陵三坐道场，诸方咸遵风化。示寂之时，李唐国主亲加礼问，谥大法眼，遂名法眼宗。法嗣六十三人，韶国师为上首。

韶国师，浙江处州人，姓陈氏，出家遍参五十余知识，皆不契。后参法眼于净慧寺，闻有僧问法眼：“如何是曹溪一滴水？”法眼云：“是曹溪一滴水。”遂大悟。后住天台说颂曰：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”法眼闻之曰：“即此一颂，可起吾宗。”

韶国师常以“闻闻，闻不闻，不闻闻，不闻不闻”四句，料简学人。

韶国师下出永明寿禅师，寿师初住雪窦，后迁至永明。有僧问：“如何是永明妙旨？”师曰：“更添香著。”僧曰：“谢师指示。”师曰：“且喜没交涉。”并示偈云：“欲识永明旨，门前一湖水。日照光明生，风来波浪起。”又作《宗镜录》，举一心为宗，照万法如镜，且谓：“夫禅宗者，真唯识量，才入信心，便登祖位。”

越祖分灯之五宗，大概皆起于唐武灭法之后。唯沩山在唐武灭法前，已为全国最盛之千五百乘道场。不过那时之禅宗，大抵皆行于荒山僻地，而又不重律仪经法，故魏武、周武灭法时，朝中起来抗争的高僧很多；而唐武灭法时，仅有一知玄法师抗争。当沩山闻到灭法令下，居众便星散，即沩山本人亦以巾裹头而逃，惟恐不速。至宣宗复教时，沩山仍服俗衣，因裴休力劝，始复法衣。沩山以外的诸宗，则皆起于唐武之后。时唐室已微，藩镇各霸一方，至五代更是四分五裂。在这种环境之下，所以复兴之禅宗，也成了各据一方，各自称尊的局势。沩山发展至此，已达极点。这种情形，与西藏朗达摩灭法后兴起之无上瑜伽密很相近。盖无上瑜伽以后之密宗，无论如何流变，皆不出于无上瑜伽。此正如越祖分灯后之禅宗，随其如何演化，皆不出于五家。故宋明教评云：“正宗至大鉴，传既广，而学者遂各务其师之说，天下如是异焉。竞自为家，故有沩仰云者，有曹洞云者，有临济云者，有云门云者，有法眼云者，若此不可悉数。而云门、法眼、临济三家之徒，于今犹盛。沩仰已息，而曹洞者仅存，绵绵然若大旱之引孤泉。然其盛衰者，岂法有强弱也，盖后世相承，得人与不得人耳。书不云乎：‘苟非其人，道不虚行。’”至于五家宗风，宋时有人问五祖山法演禅师云：“如何是临济下事？”演答曰：“五逆闻雷（显其惊绝）。”问：“如何是云门下事？”曰：“红旗闪烁（显其微露）。”“如何是沩仰下事？”曰：“断碑横古路（显其深奥）。”“如何是曹洞下事？”曰：“驰书不到家（显其回互）。”“如何是法眼下事？”曰：“巡人犯夜（显其隐微）。”据此答辞，可略窥五家宗风之异。