第三节　悟心成佛禅

悟心成佛禅，是不立文字，教外别传的禅。它主张直指人心，见性成佛，故亦可名见性成佛禅，或即心是佛禅。

禅的历史发展过程，可以密宗来作比例。我曾讲先有杂密，胎藏界等，至善无畏、一行等，始成为独立的密宗，而与显教对立。禅的发展，起初也是依经教而修的，至达摩东来，才成为独立的禅宗。才为后世分宗下、教下之所本，而成为达摩的宗门禅。

自悟心成佛禅以下，皆为宗门禅。详见《景德传灯录》、《禅林僧宝传》、《传法正宗记》、《宗统编年》、《指月录》等书。这一种菩提达摩禅，另有一个传承的系统：从过去七佛起，传至释迦牟尼佛灵山拈花、迦叶微笑为传佛心印初祖，迦叶传阿难为二祖，乃至二十八祖达摩为东来初祖，至慧能为六祖。佛佛祖祖之所传，各各有一首传法偈。然而这种传承，不能免掉后人的疑难，如问从七佛至二十七祖之传法偈，有何根据？释迦灵山拈花，迦叶微笑，根据的什么经？古来禅师亦只好答，系出达摩口传。还有《付法藏因缘传》谓传至二十四祖师子尊者为止，则二十五祖至达摩之传承，又有什么根据？虽明教嵩《传法正宗记》及《论》，尝谓二十五祖婆罗多罗，二十六祖弗若密多，二十七祖达摩多罗，西域犍那三藏曾说及；而梁僧佑《出三藏记》所载萨婆多部所传，亦有此三祖。然而疑仍莫决，只可断为达摩口传如此。因为这样重口传，不依教典，故称为达摩宗门禅。

一、超教之顿悟

顿悟禅之独立宗门，虽以达摩为主因，但亦由当时很多增上缘助成的。这就是说，中国当时已富有超教顿悟的风气。据《高僧传》所载，远在什公与佛陀跋陀罗，就有问答，但禅宗则传说系佛陀跋陀罗与道生的问答。如跋陀问道生怎样讲涅槃，道生答以不生不灭。跋陀说：“此方常人之见解。”道生问：“以禅师之见解，何为涅槃？”跋陀手举如意，又掷于地。道生不悟，跋陀乃拂袖而去。道生学徒追上问云：“我师讲涅槃不对吗？”跋陀说：“汝师所说，只是佛果上的，若因中涅槃，则‘一微空故众微空，众微空故一微空，一微空中无众微，众微空中无一微。’”

其次，慧远法师亦说到“至极以不变为性，成佛以体悟为宗”，此即说明体悟至极不变的法性即为成佛。僧肇的《涅槃无名论》说：“不可以形名得，不可以有心知。”亦明究竟旨归，超绝言教。道生法师曾有顿悟成佛说，影响当时的思想界很大。

保志初修禅观，后多神异，梁武帝很尊重他，宫中出入无禁。武帝一天问他：“我虽信佛法，烦恼如何断治？”保志答：“十二。”又问：“如何静心修习？”答曰：“安乐禁。”后代禅宗，谓所答与灵山拈花乃至达摩禅下的棒喝一脉相通。其所作《大乘赞》、《十二时颂》、《十四科颂》，共三十六颂。如“终日拈花择火，不知身是道场”，及“大道常在目前”等，皆显示悟心成佛禅意。史称志公为观音应化，曾现十二面观音像，为僧繇所不能画。传说中的观音应化者，唐时尚有泗洲僧伽，禅宗亦录及其问答。

与保志同时的，还有一位傅翕，即平常所说的傅大士是。据《传灯录》所载，他住在现在的浙江义乌地方，自谓已得首楞严三昧，七佛相随，释迦在前，维摩在后。梁武帝曾请他进京讲《金刚经》，他上座将抚尺一挥，就下了座。围绕在座前座后的听众，简直莫名其妙。志公谓帝：“此大士讲经竟。”从他这种说法的举动看来，他虽不属达摩的传统，但与后来的宗门禅是作风一致的。如他有颂云：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。欲识佛去处，只这语声是。”如此之类的颂文，还多得很。如云：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”这在普通的常识都是讲不通的，但它内面含有无限的深意在。他是宣示自证境界，非虚妄分别之言语思维可了知。

又作《心王铭》云：“观心空王，玄妙难测。……水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。六门出入，随物应情。自在无碍，所作皆成。了本识心，识心即佛。……除此心王，更无别佛。”这铭文更显然为悟心成佛禅。相传他是弥勒应化。还有在中国应化的弥勒，即李唐后奉化布袋和尚。他也有很多的诗和偈，有一偈云：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。”此颂也与傅大士《心王铭》一贯。

前面讲实相禅的时候，曾经讲到南岳慧思禅师，思师亦与保志同时。当他隐居山中的时候，志公向他传语：“何不下山教化众生？”慧思答曰：“三世诸佛，被我一口吞尽。更有甚众生可教化？”这些话也类宗门禅语。

更有华严的始祖法顺（即杜顺），《禅录》上说：“法顺作法界观，文简意尽，天下宗之。”又说他尝作《法身颂》云：“青州牛吃草，益州马腹胀。天下觅医人，炙猪左膊上。”传说杜顺是文殊化身。说为文殊化身的，还有与拾得同隐居天台山的寒山。他的诗很出名，其格调语浅而意深，故他在诗坛上，是白乐天的先河。寒山外，还有后来作《华严合论》的李长者，从诸法性空明华严，传说与杜顺、寒山，同是文殊化身。

以上这些，都是达摩宗门禅兴起前的增上缘。或依经论教义提出简单扼要的玄旨，或别出不依经律论义乃至非言语文字所能及的风格，故总名此为“超教之顿悟”。

二、达摩与慧可

达摩，在《高僧传》与《传灯录》里记载不同。《高僧传》谓达摩是刘宋时来中国的，比译四卷《楞伽》的求那跋陀罗稍后。至北魏，在嵩山专以禅法诲人，因此惹起盛弘经律者的毁谤。惟有道育、慧可二少年沙门，锐志高远，精进求学，侍奉四五年。达摩感其精诚，乃示以理入与行入二门。理入门，即明无自他凡圣之别的真性，凝住壁观，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，是名理入。行入门有四种：一、报怨行。修道遇有苦厄的时候，当念此是业报，是我宿世所作业因，现在应当安心忍受，不生憎厌。二、随缘行。遇有顺境，无所贪着，缘尽归无，何喜之有？因此得失随缘，心无增减。三、无所求行。就是对于世间的一切都无所求，因为三界都是苦的。四、称法行。即称法性之理而行。此四种入行，万行同摄，亦与理入无碍。此依《高僧传》说，并传慧可四卷《楞伽》以印心云。

但《传灯录》则说他是梁武帝普通年间（二年或七年八年）来中国的，初到广州，刺史表闻武帝，武帝乃迎接他至金陵。武帝问他道：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”达摩答曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”答曰：“此但是人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝又问：“如何是真功德？”答曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝进问：“如何是圣谛第一义？”答曰：“廓然无圣。”帝曰：“对语者谁？”答曰：“不识。”帝问既高，而达摩答不能相契，以机缘不投，达摩乃潜渡北上。志公对武帝说：“达摩是观音菩萨化身。”帝拟遣人追回，志公曰：“阖国人追去，亦不能回矣！”

达摩北上，至嵩山少林寺，便面壁而坐，终日默然。时有神光，系一中年博闻善讲之士，闻达摩之名，特地跑到少林寺去亲近他。他到了少林，见达摩朝夕端坐，面向墙壁，默然无语。神光自己心里便这样想：古人求法，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，今我何人？如是他就在一个大雪夜里，端正地立在达摩的旁边，积雪过膝。这时达摩很怜悯他，道：“汝久立雪中，当求何事？”神光悲痛而泣曰：“愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品！”达摩曰：“诸佛无上妙道，旷劫精进，难行能行，难忍能忍，以小德小智轻心慢心，欲冀真乘？”神光听了，乃潜持利刀，断臂于达摩之前。达摩知是法器，为易名曰慧可。可问曰：“诸佛法印，可得闻乎？”答曰：“诸佛法印，匪从人得。”可曰：“我心未宁，乞师与安。”达摩说：“将心来，与汝安。”慧可觅心不得，乃曰：“觅心了不可得。”达摩说：“与汝安心竟。”所以神光易名慧可，是从他顿悟的智慧而印可的。

后来达摩欲回印度，便召集门人说：“时候到了，你们怎么不各言所得？”时有门人道副说：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”达摩说：“你只得我的皮。”一尼名总持的说：“我今所解，如庆喜（阿难）见阿 佛国，一见更不再见。”达摩说：“你得我的肉。”道育说：“四大本空，五蕴非有，而我见处，无一法可得。”达摩说：“你得我的骨。”最后慧可礼拜达摩，依位而立。达摩说：“你得了我的髓。”因此便将衣法及四卷《楞伽》传与慧可。有偈曰：“吾本来兹土，传法度迷情。一花开五叶，结果自然成。”并云：“内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨。……二百年后，衣止不传。”自此以后，在中国有了不立文字的宗门禅。

达摩示寂之后，葬在熊耳山。过了三年，魏宋云奉使西域，归途中遇达摩于葱岭，见达摩手提一只鞋。宋云问他到那里去，他说回西天（印度）去。宋云回到魏国，将此事呈禀皇帝。帝即令把达摩的坟掘看，一掘开，只见遗留下来的一只鞋子，大家都觉惊奇。这只履西归，又永留了一重公案。

由上面看来，《高僧传》与《传灯录》记载达摩的事不同，这或者是因为达摩年寿很高，在中国很久，《高僧传》只记录了达摩初来中国的前一段，或是一般人所熟知的事；《传灯录》记载后一段，或是口传慧可的事。

达摩初创了禅宗，慧可为第二祖。据《高僧传》说，慧可侍奉达摩有六年之久，承受衣法后，于天平二年到北齐邺都大弘禅法，因此一般咬文嚼字的法师们，便嫉妒他，障碍他，排斥他，甚至派刺客杀害他。据说他的臂骨被折断，这或许也是那些偏执文字之徒干的。《传灯录》说，他后来在筦城县匡救寺门前谈无上道，很多人围着他听。时有辩和法师讲《涅槃》于寺中，以其徒转从慧可参禅，大兴毁谤。那一县的知县翟仲侃，听了辩和的谗言，竟以非法加诸慧可，慧可就遇难了。这时，他已有了一百零七岁的高龄。

《高僧传》里说有一位向居士，幽遁林野，淡泊自修，曾寄可一书以示意：“除烦恼而求涅槃者，喻去形而觅影；离众生而求佛，喻默声而寻响。”可也答之以偈云：“说此真法皆如实，与真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。”又有化公、廖公、和禅师、那禅师、慧满等，皆曾直接或间接受可之薪传，但无真正嗣法的弟子，故说“末绪无嗣”。

可是据《传灯录》的说法，那就不同了。《传灯录》说：可得法后，到北齐天平二年，有一居士（或即《高僧传》里所说的向居士），年逾四十，一日来见可云：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪！”可乃运用达摩的作风答覆他：“将罪来，与汝忏。”这位居士静默了半天，说：“觅罪不可得。”可便说：“与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。”居士说：“今见和尚已知是僧，未审何名佛法？”可谓：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”当时这位无名居士听了慧可这几句话，深有所领悟地说道：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间；如其心然，佛法无二也。”这实在也就是达到了悟心成佛之旨。所以慧可听了，也就很高兴地许其出家，而且还这样地夸奖：“是吾宝也，宜名僧灿。”过了二年，可便传法与僧灿，传法偈云：“本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。”要按平常的理解讲起来，这也不出缘起性空的道理。然而这不是一种理解，而是一种契悟。可传法后，嘱僧灿隐居深山，谓不久将有法难，自身并须遇害以酬宿债。

由于可之被害，可以知道慧可显然是不依经教而力弘别传禅法的人。正因为他所弘的是不依经教的禅，所以多处惹起讲经持律者的嫉视与障难。后来宗与教的对峙，也可以说就是受了他的影响。

三、僧灿至弘忍

僧灿，前面已经说过，他是以居士身而得法于二祖而出家的。《高僧传》里，没有僧灿的传，也没有说道信从灿受法，仅于法冲的传上，附带地说到“可禅师后灿禅师”。但《传灯录》则谓灿师得法于二祖后，隐居于皖公山。至隋开皇十二年，有沙弥道信（年四十岁），来向他求解脱法门。他问沙弥：“谁缚汝？”沙弥谓：“无人缚。”于是他就提醒似的说：“何更求解脱乎？”道信听了这话，便于言下大悟。随侍三祖，服了九年的劳役，方传衣法。传法偈云：“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。”僧灿既把衣法传给道信，于是他就到罗浮山去隐居。后来仍回到皖公山而终，即今三祖山是。

僧灿留下宗门的重要文献，有《信心铭》。《信心铭》里开头说：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫有顺逆。……六尘不恶，还同正觉。”最后是：“信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”这也就充分表白了悟心的禅意。

从僧灿到弘忍，中间还有四祖道信。道信曾经六十年胁不着席，可以想见他的精进了。他住破头山，山里有一种松老人，要从他出家，他说你现在老了，出家无用了，必欲出家，可俟再世。

多年后，有一天到黄梅县去，路上遇见一小儿。他问小儿何姓，小儿说：“性即有，不是常性。”他又问何姓，小儿说：“是佛性。”又问：“你没姓吗？”小儿说：“性空故。”于是他就知道这小孩即是向者要从他出家的那个老人转世。原来那位老人因受了他的激发，死时在一条河边上，向一位洗衣服的处女“借宿”。这位女子并不知道他的用意，答云：“要问父母。”老人说：“你答应一声便可。”处女就糊里糊涂地答应了，于是老人就投胎于这位处女了。处女既怀了孕，就被他的父母所发觉，认为是辱败门庭，就把她赶出家门。后来这个女子沿途乞化，生了小孩，这就是道信现在所遇到的这个小孩了。因为他没父亲，所以他也就说不出他姓什么。道信既知道了这个小儿来历，于是就问他的母亲让他出家。他的母亲因感于行乞的不便，所以就很慷慨地许他出家了。

道信既然得了小儿，于是待长成时，就把衣法传给他了。传法偈云：“华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。”

唐贞观年间，太宗因仰慕道信祖师的德风，所以再三地召他入京。他皆以病辞，终不一赴。第四次，太宗乃告诉使者说：“如果不起，即取首来。”使者到山，把这意思告诉了他，那知他毫不怯惧地引颈就刃。他这样一来，倒把使者吓退了。太宗听了这种高风，不但是让他山居，而且更加钦慕了。

高宗永徽年间，道信就终于破头山。他虽久已入塔，但多年后塔门自开，仪相俨然如生。四祖、五祖皆留供肉身。

四祖旁出有牛头山法融禅师，法融禅师《高僧传》里很详，但并未谈到与道信的关系。《传灯录》里则说，四祖一天到牛头山，访融禅师，当四祖到牛头山时，看见法融禅师的周围有许多虎狼在那里，便故意举手作恐怖状。法融禅师见了便说：“你还有这个在？”等一会儿，法融禅师进屋里去了，四祖就在法融禅师的石座上写一“佛”字。法融禅师出来，刚要往座上坐，乃发现座上有个“佛”字，于是突然缩身恐怖（这是真的恐怖）。四祖便说：“你也还有这个在吗？”因此一言，法融禅师顿把平日修学的放下，进受四祖法要，承了心传，别开牛头山一支。一直传了六世，分传的有八十余人。

四祖的嫡嗣是弘忍，弘忍就是五祖，也就是那个无姓小孩。后来在黄梅东山即五祖山，成立了东山禅风，座下常数百人。因为那时多向慕他是达摩的正统，所以求法者多到他那里去修学。

弘忍常劝人诵《金刚经》。广东新州卖柴养母的卢慧能，因听人诵《金刚经》到“应无所住而生其心”句，忽有领悟。遂安顿其母，至黄梅参五祖。五祖问他：“从什么地方来，来此何事？”他说：“从岭南来，唯求作佛。”五祖说：“岭南人无佛性。”他说：“人即有南北，佛性岂然！”五祖便知道他是个利根人，便叫他槽厂去做舂米工作。过了八个月，五祖叫门下的人，各作一首表现心得的偈子，得旨者便传衣法。当时大家都推重首座神秀，秀乃作了一偈，书之于壁云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”五祖见了这个偈子，知道是神秀作的，便赞叹道：“后代依此修行，亦得胜果。”并令门下人都诵念此偈。卢行者在碓坊里，听见大家每夜念着这么一个偈子，便不自禁地问他的同学们说：“你们念的是什么？”同学们便说：“你不知道吗？祖师为要传法，所以教大家各述一偈，我们念的就是秀上座作的。祖师说这首偈甚好，所以教我们大家都诵念。”行者说：“请你再念一遍给我听听。”这位同学就念给他听，他听了之后说：“美则美矣，了则未了。”这位同学便责备他：“庸流何知，勿说狂言！”行者不与争论，也和作一偈。到了晚上，他便请一个识字的，书于神秀偈旁：“菩提本无树，心镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”五祖见了这一偈，乃以袖拂去云：“亦未见性！”可是他跟着就到碓坊里，密示卢行者，于夜里三更天到丈室里去受法。行者知道了五祖的密意，所以就在这天夜里去见五祖。五祖再为说《金刚经》，说到“应无所住而生其心”句，慧能彻悟自性本不生灭，本无动摇，本来清净能生万法。五祖乃付衣并法偈云：“有情来下种，因地果还生。无情复无种，无性亦无生。”传法已，五祖诫六祖：从此以后，“衣”止不传。

六祖因《金刚经》开悟，五祖亦为讲《金刚经》。达摩原是以《楞伽》印心的，第以《楞伽》名相繁细，易使学人流于分别，且二祖亦尝谓：“此法（楞伽）四世之后，变为名相。”所以五祖就提倡《金刚经》。有人推论以那时达摩笈多译出无著《金刚经论》，六祖于南粤受其传，才改用《金刚》，这是没有根据的。

《传灯录》的诸祖的传承，大致如上。此外还有近从敦煌石室发现的《楞伽师资记》，此书中国未传，被日本僧得去了。民国十五年，此日本僧曾以此书请我作序，但至今尚未刊布来中国。这部《楞伽师资记》里，所记的传承共有七祖，就是楞伽师求那跋陀罗为初祖，达摩为二祖，慧可为三祖，僧灿为四祖，道信为五祖，弘忍为六祖，神秀为七祖。由神秀为七祖上看，可以知道这部《楞伽师资记》是神秀的门人所传的。该记的内容，都是四卷《楞伽》的心要。有人臆揣道信、弘忍已受了留支的影响，改宗魏译《十卷楞伽》了，也全无根据。在诸祖的传承上，弘忍后以神秀为正统。弘忍下有十人，第十人才是慧能，虽有慧能，而并不重要。由此可见，神秀一偈，是述的楞伽有宗；而慧能一偈，则是般若空宗，故五祖云都未见性。待室中再为说《金刚》，慧能乃大悟自性，而传衣法。

此外还有贤首教义的顿教，其内容也就是禅宗。因为在贤首时，禅宗已盛行，所以别开顿教以安置之。但慧能后禅宗的开展，又非贤首的顿教所能范围，故附言于此弘忍、慧能间。

四、慧能之师资

五祖弘忍后，神秀弘禅于北方，甚为高宗、中宗及武后所崇奉。慧能则弘于广东曹溪，故对神秀北宗而称南宗。后来所谓宗门，实到慧能南宗，始巍然卓立。因六祖前仅有少数人相传，自初祖至四祖，始分牛头一支；至五祖遂分南顿、北渐二宗。六祖南宗下，始波澜壮阔。

慧能六祖，在前讲五祖时，已曾提到。当五祖欲付衣法，叫慧能夜半入丈室，为说《金刚经》，至“应无住而生其心”句，六祖遂大彻大悟，说：“何期自性本来清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本不动摇，何期自性能生万法！”五祖知其彻悟，乃付衣法。并当夜送至九江舟中，慧能又有“迷时师度，悟时自度”之对答。五祖回，逾三日，始告大众：“衣法已南矣。”众知，乃渡江向岭南追去。时僧中有个叫做惠明的，乃将军出身，身强足捷，超越众人前，先追到了六祖。六祖置衣钵于石上，匿身林莽中。惠用尽平生之力，提衣不动，乃大声唤：“行者，行者！我为法来，不为衣来。”慧能出见，惠明作礼道：“求行者为我说法！”慧能说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明于言下大悟。又问：“上来密语密言外，还别有密言否？”慧能说：“吾言非密，密在汝边。”惠明于是即礼六祖为师，后来改名叫道明，以避师讳。惠明还至中途，告大众说：“我追上前去，一点影子都没有，并且道路极其难走。”众遂同还。

六祖到了广东，五祖门下还有许多人去找寻，故许多年来东藏西隐，常与猎者一起。猎人叫他守网，辄放其生物，且自以野菜于猎人锅边煮食。后来到广州法性寺，适印宗法师在那里讲《涅槃经》，当时因风吹幡动，有一僧说是幡在动，一个说是风在动，争论不决。六祖听见了，对他们说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”僧众听了，都十二分地惊异。印宗法师也晓知了，请他上坐，乃问道：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”慧能也不隐避而答应了，于是印宗为请当地的高僧大德，给六祖剃发授戒。并问：“黄梅付嘱，如何指授？”慧能说：“指授既无，唯论见性，不论禅定解脱。”这就是说，唯以见性成佛为最要而已。

六祖自后于曹溪开堂说法，开头就教人念南无摩诃般若波罗密多，直提即心是佛、悟心成佛的宗旨。唐中宗仰其道风，遣内供奉薛简迎祖进京，六祖不肯。遂请法要，问曰：“京城禅德皆云：‘欲得会道，必须坐禅。’师意如何？”祖曰：“道在心悟，岂在坐耶？仁者欲明心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”一日告众曰：“达摩禅宗，自此周遍沙界。”当于众中说付法偈云：“心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。”此明顿悟自心，即成菩提的宗旨。衣止不传，留供曹溪。时得法者有三十三人。这些人，在《法宝坛经》里都有问答。其中最特出的，有青原行思、南岳怀让二位，而以青原禅师为首座。因为这是后一期禅风的开始人，留待下说。

此外有一位法海禅师，相传六祖《坛经》就是他记录下来的。法海初见六祖，问如何是即心即佛，祖曰：“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。”法海于言下大悟，《坛经》载有八句偈颂。

还有一个最奇特的是永嘉玄觉，先精修天台三止三观，后来与玄策禅师，同从温州到曹溪见六祖，振锡而立。六祖云：“沙门者，具三千威仪、八万细行，大德自何方而来，生大我慢？”永嘉禅师说：“生死事大，无常迅速。”祖曰：“何不体取无生，了无速乎？”答：“体即无生，了本无速。”于是六祖即为印可说：“如是，如是。”盖永嘉禅师乃先悟入心地者，不过要心心相印，求六祖为之印证而已。六祖印可后，永嘉这才具威仪礼拜。少顷，即告辞欲去。祖曰：“返太速乎？”答：“本无去来，岂有速耶？”祖曰：“谁知本无去来？”答：“仁者自生分别。”祖曰：“汝甚得无生之意。”答：“无生岂有意耶？”祖曰：“无意谁当分别？”答：“分别亦非意。”祖叹曰：“善哉，善哉！且留一宿。”故后人称永嘉为“一宿觉”。永嘉见六祖后，说有《证道歌》，起首云：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。”乃至云：“大象不游于兔径，大悟不拘于小节。莫将管见窥苍苍，未了吾今为君决。”盖南宗门下之禅悟既高，不免为人惊奇疑谤，故结示决断。

神会见六祖的时候，还是个沙弥。初见祖时，祖与之问答，因其口头滑利，曾被六祖痛打过一顿。六祖示寂前，一日于众中说：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面。诸人还识否？”神会在众中出曰：“是诸佛之本源，众生之佛性。”祖曰：“向汝道无名无字，汝偏唤作本源、佛性，汝向后有把节盖头，也只成个知解宗徒。”祖灭后，神会于北方大弘六祖顿宗，著《显宗论》，传法数十人。所传五台无名下，出第三代澄观国师，即华严第四代祖。至第五代道圆禅师下，又出圭峰宗密，即华严五祖。这些，都可归入悟心成佛禅之传统。

前期道宣律师之评，是推重天台止观。此期依圭峰之评，则推重达摩所传之禅法了。如说：“带异计，欣上厌下外道禅”，此如中国修仙者等。“信因果，欣上厌下凡夫禅”，这是已能正信因果，欣上厌下以修的，故为凡夫禅。此二种为世间禅。“悟我空偏真之理，二乘禅；悟法空所显真理，大乘禅。”这是说，单悟我空所显偏真之理，即二乘禅；双悟我空法空而修的，即为大乘禅。此二种为出世间禅。他于是又说：“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅。”此即明顿悟自心，即心即佛的宗旨。又说：“达摩门下辗转相传者，此禅也——最上一乘禅。达摩未到，古来诸家皆四禅八定，天台依三谛修三止三观，义虽圆妙，然亦前诸禅相。惟达摩所传，顿同佛体，迥异诸门，故宗者难得其旨。得即疾证菩提，失则速入涂炭，错谬者多，疑谤亦众。”此圭峰所论，可为这期禅法的确评。