第四节　超佛祖师禅

第二期假立名曰“超佛祖师禅”。本来各期之禅，原是血脉贯通，而不能割裂的，不过就其某一特点，假立名称，以为区别之符号而已。这期之禅，为什么叫做超佛的祖师禅呢？如丹霞曾说：“佛之一字，吾不喜闻。”赵州亦云：“念佛一声，要漱口三日。”又如南泉常说：“马祖道即心即佛，我这里不是心，不是佛，不是物。”这皆是以超佛而言。当时凡提问者，都是问祖师西来大意，可见已将佛推过一边，惟以祖师意为中心。又可见六祖之下，宗风大畅，祖师所传的禅，已为当时一般参学的所崇仰。祖师西来意，尤为学者首应明白的目标，故即成为超佛而以祖师为中心的禅法。此与密宗之发展过程相比，则为以金刚界为中心之密法，亦即西藏所分四级中之第三级瑜伽密。金刚智与不空传金刚界密法于中国，已不同胎藏界以佛为中心；金刚界有时以东方不动佛为中心，且于佛菩萨改名什么金刚等，理都变成智，唯以金刚为中心，佛乘成为金刚乘了。而宗门此期，亦以祖师禅法为中心，如来禅成为祖师禅了。此是印度密法之发展，可比之于中国禅法之发展的。

一、行思与怀让

吉州青原行思，初见六祖，问曰：“当何所务，即不落阶级？”祖曰：“汝曾作什么来？”答：“圣谛亦不为。”祖曰：“落何阶级？”答：“圣谛也不为，何阶级之有？”六祖深器之，命为首座。后回江西青原山，隐居静居寺。六祖将要示灭，沙弥希迁问曰：“和尚百年后，希迁未审当依附何人？”祖曰：“寻思去！”沙弥以为叫他自己去寻思静想，及祖灭，果常于静处独坐思惟，寂若忘生。第一座问曰：“汝师已逝，空坐奚为？”希迁说：“我禀遗诫，故寻思尔。”第一座曰：“汝有师兄行思和尚，今住吉州。汝因缘在彼，师言甚直，汝自迷耳。”迁承第一座指点，乃往吉州亲近行思。行思见希迁，问曰：“子何方而来？”答：“曹溪来。”问：“在曹溪将得什末来？”答：“未到曹溪亦不失。”思曰：“恁么，用去曹溪作什么？”答曰：“若不到曹溪，争知不失！”迁遂在行思座下，事奉十五年。一日，希迁问道：“和尚昔在曹溪，六祖识师否？”思曰：“汝今识吾否？”希迁说：“识又争能识得？”思为印可曰：“众角虽多，一麟足矣！”又一日，行思拿把拂子，示付法意。问希迁曰：“曹溪还有这个么？”答：“非但曹溪，西天亦无。”思曰：“汝莫曾到西天？”答：“若到即有。”此种一问一答，皆是在不触犯不可说的，而托显不可说的，已为后来之曹洞兆端。又一日，思命希迁送封信到南岳怀让禅师那里去，说：“汝达书了速回，吾有个 斧子与汝住山。”希迁到了南岳，并不拿书出来呈递，只是说：“不慕诸圣，不重己灵时如何？”怀让禅师答道：“子问太高生，何不向下问？”迁曰：“宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。”怀让也就没有再问。希迁信也未交，便回见行思。行思问：“子去未久，送书达否？”答：“信亦不通，书亦不达。”思曰：“作么生？”希迁具如前答，并问：“走时和尚许个 斧子，便要领取。”行思禅师乃垂下一只脚来，希迁遂作礼，辞往南岳。南岳怀让禅师是金州人，年十五，往荆州玉泉寺，依弘景律师出家。受具后，偕同学坦然，同往嵩山慧安和尚处。承安和尚指示，乃诣曹溪。六祖问曰：“甚么处来？”答：“嵩山来。”祖曰：“什么物？恁么来？”答：“说是一物即不中。”祖曰：“还可修证否？”答：“修证即不无，染污即不得。”祖曰：“只此不染污，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗，谶汝足下出一马驹，踏煞天下人，应在汝心，不须速说。”怀让契悟了，侍奉左右十五载，始居南岳般若寺，阐扬禅宗。开元中，有一个沙门叫做道一，来此寺，常常一个人独自坐禅，不看经，也不向人求法。怀让知道他不是平凡人，因往问曰：“大德坐禅图什么？”答：“图作佛。”他不愿听法，怀让也不多说。于是拿一个砖头，在他坐前石上去磨。起先道一并不理睬，仍自独坐，怀让也老是去磨。久之，道一这才问：“磨砖作么？”师曰：“磨作镜。”道一说：“磨砖岂得成镜？”怀让说：“磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛？”道一于是知道光是身坐不行，必须用心。因问法要，让禅师曰：“心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成。”道一蒙开悟心地，于言下顿悟。事师十余年，乃离南岳。

南岳弟子六人，皆为印可曰：“一人得吾眉，善威仪。一人得吾眼，善顾盼。一人得吾耳，善听理。一人得吾鼻，善知气。一人得吾舌，善谈说。一人得吾心，善古今。”得心的即道一。

马祖道一，离开南岳，去江西开堂说法。南岳让遗僧，待上堂时问“作么生”，道一曰：“自从胡乱后，三十年不曾缺盐酱。”这就是说，一悟悟彻底，妙用无穷，一切现成。

思、让同时的，有洪州惟政禅师，首使南禅北传。他开元时到西安，禅讲诸德知道他是慧能会下来的，乃请说法。当时还有许多禅师、法师向他问难，然而这位惟政禅师，确是禅辩无碍，问答无穷。从此，南禅即为北方崇仰了。又神会禅师亦于天宝年末，到北方著论，显南宗顿旨。先是北方以神秀为六祖，及神会去了之后，始定慧能为六祖，并尊神会为七祖。这是可见于敦煌石室新发见的《神会和尚传》。还有慧安下元珪禅师，禅悟既高，慧辩尤胜。《传灯录》载嵩岳神求受五戒，为岳神所说法语，非常超卓。慧忠禅师亦出六祖会下，他是越州诸暨人，于南阳白崖山隐居四十年，不曾下山。肃宗仰其道风，于上元二年，敕中使孙朝进请入京都，住千福寺，礼为国师。禅慧深妙，辩才无穷。代宗时复请住光宅精蓝，说法十有六载。时西天大耳三藏来京，自言曾得他心通，帝命国师试验。国师初二两度以涉境心问，三藏皆能知答。第三次如前问，即不能答，国师斥去之。一日有僧来，说南方即心即佛，色身如房子一样，活时遍全身，打头头痛，打脚脚痛。色身必灭，死时身灭而心不灭，如人出房子，此心即佛。国师说：“此与西天外道所说的神我何异！”经过重重辩驳，国师令此僧仔细反观蕴、入、处、界，一一推穷，有纤毫可得否？僧说：“反观之下，了无可得。”问：“汝坏身心相耶？”曰：“身心性离，有何可坏？”曰：“身心之外，另有物否？”僧曰：“身心无外，宁有物耶？”曰：“汝坏世间相

耶？”僧曰：“世间相即无相，何用更坏！”慧忠国师乃为印可曰：“如是可离过矣。”问答间，使之计穷疑尽，豁然契悟，胜过造一部论。

二、希迁与道一

希迁即石头迁，是青原行思禅师传承之下的。道一即是马祖，是南岳怀让禅师传承之下的。

希迁禅师是广东高要人，他从小就在六祖会下做沙弥，从行思禅师得法的因缘，已于前讲过。后来在南岳山一个形状如台的大石头上结庵而住，故都叫他石头禅师。一日，有人问他：“曹溪意旨谁人得？”他答道：“会佛法人得。”又问：“师还得否？”他说：“不得。”问：“为什么不得？”他说：“我不会佛法。”又有人问：“如何是西来意？”他说：“问取露柱。”问者说：“学人不会。”他说：“我更不会。”又有人问：“如何是禅？”他说：“碌砖。”又问：“如何是道？”他说：“木头。”这些，都是他的不可捉摸的“禅语”。

古来相传，石头迁著有一篇《参同契》，以“竺土大仙心，东西密相付”开端，结以“谨白参玄人，光阴莫虚度”。共有几十句，为曹洞宗的重要文献。不过这篇文章，在当时并未传布，后来才有人说是石头迁作的。所以也有人说此文系曹洞宗后人所作，不是希迁作的。

希迁一日普示大众道：“汝等当知，自己心灵体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。”这是迁师说法的大旨。嗣法门人十多个，已不如青原的孤寂了。

道一禅师是四川什邡人，因为他俗家姓马，所以都称他做马祖。他从南岳得法后，也曾回到什邡罗汉寺，但他后来常住江西所开龚公山。一日示大众说：“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。达摩来传，令汝等开悟。”又说偈云：“心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。”这也可以说就是马祖的付法偈。有人问他：“和尚为什末说即心即佛？”他说：“为止小儿啼。”又问：“啼止时如何？”他说：“非心非佛。”又问：“除此二种人来，如何指示？”他说：“向伊道不是物。”又问：“忽遇其中人来时如何？”他说：“且教伊体会大道。”又有人问：“如何是西来意？”他拿棒便打，且说：“我若不打汝，后来天下人将笑我在！”

马祖在江西大弘禅宗，所以六祖预言说：“让下将出一马，踏杀天下人。”当时得法于马祖的，有一百三十九人，而百丈怀海最为上首。

一日，有一僧向马祖道：“离四句绝百非，请师直指西来意。”马祖说：“我今日头痛，可问西堂智藏去。”僧去问智藏，智藏说：“今日没有闲工夫，汝去问海师兄。”僧问怀海，海说：“我到这里却不会。”马祖问之，便说：“藏头白，海头黑。”

马祖会下门人既多，希迁门下亦不少，所以“禅法之盛，始于迁、一”。

与希迁、道一同时的耽源真应禅师，是南阳慧忠国师的侍者。一天慧忠国师连叫真应三次，真应连应三次，忠国师乃谓：“将谓我辜负汝，却是汝辜负我。”忠国师逝世后，真为国师设斋，有人问：“国师还来否？”真答道：“未具他心。”问者谓：“既如是，何用设斋？”真道：“不断世谛。”

复有径山道钦禅师，亦是代宗国师，有一天钦国师在宫中坐，代宗入来，钦起立迎之。代宗谓：“师何起立？”钦道：“陛下何得于四威仪中见老僧？”一日，马祖借书于道钦，书中只画一圆相，钦乃在圆相加一点。忠国师闻之，便说：“钦师犹被马师惑。”

又有天台云居智禅师，慧辩锐利，一日示众说：“清净性中，无有凡圣，亦无了不了人。人随名生解，即堕生死。”

三、百丈与道药

百丈名怀海，一日他问马祖：“忽然有人来问佛法时如何？”马祖取拂子举示。又问：“只这个还别有？”马祖复将拂子放回原处，反问百丈道：“汝将后如何为人？”丈亦取拂子举之。马祖道：“只这个还别有？”丈亦将拂子放回原处。马祖遂大喝一声，当使百丈耳聋三日。后来百丈在大雄山，将此事告诉给黄蘖、沩山，蘖闻之吐舌。丈问蘖道：“汝已后莫承嗣马祖去。”蘖云：“不然，若嗣马祖，以后丧我儿孙。”这就是表示亲从百丈得见马祖大机大用，故应嗣百丈，而不嗣马祖。

一日沩山侍丈座右，丈要沩山“并却咽喉唇吻道一句”。沩山说：“请和尚道。”丈谓：“不辞与汝道，久后丧我儿孙。”这是百丈下开出临济、沩仰二家的根源。

百丈开示大众云：“灵光独耀，迥脱根尘，体露空常，不拘名字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”此义不但平实简朴，亦且圆透中肯。他每逢说法下座，大众已出，辄呼众，当众回首时，他却问：“是什末？”后来遂传此为“百丈下堂句”。

丈以前皆依律寺，寺中别设禅院。至马祖乃开荒山，另建丛林，然尚无一定规矩。百丈始立清规，有人问以何不用菩萨戒规，丈谓：“吾所宗，不局大小乘，非异大小乘，当博约折中，设于制范。”百丈所立的清规，确实简要。寺主称长老，住处叫方丈，示同净名的“丈室”，方圆一丈大的房子，里面只设一张床，坐卧依之。又不立佛殿，以表“当代为尊”。特重法堂之设，长老说法，两序雁行立听。自马祖建丛林，百丈立清规以后，禅众有如法依处，禅宗遂卓焉兴立。

道，指道悟禅师。道悟是婺州东阳人，初谒径山国一禅师，受心法，服务五年。在大历年间，抵钟陵谒道一，重印可前解，悟又住了两年。后来去参石头迁祖，问曰：“离却定慧，以何法示人？”石头答曰：“他这里无奴婢，离个什么？”悟曰：“如何明得？”石曰：“汝还撮得虚空么？”悟曰：“恁么？则不从今日去也。”石曰：“未审汝早晚从那边来？”悟曰：“不是那边人。”石曰：“我早知汝来处。”悟曰：“师何得以赃诬于人！”石曰：“汝身见在。”悟曰：“虽如是，毕竟如何示于后人？”石曰：“谁是后人？”道悟于此语下顿悟，遂将前二哲处有所得心俱尽。

后来道悟住荆州天皇寺，将要示寂的时候，一天晚上，寺中一位典座来问疾，召云：“会么？”典座说：“不会。”师即将座上的一个枕头，掷在地上，便示寂了。

关于道悟的记载，在禅宗的历史上，宋明间有很多诤辩。因为当时有两个道悟，一住天皇寺，一住天王寺。所以临济宗的人说，这个道悟不是石头迁之下的，仍出于马祖下。但《传灯录》既载是石头下的，今便仍之。若说石头所传法，不应出道悟下德山一般的人，此亦不然，法本无名无相，因人设化岂有所拘，石头下不也曾出过丹霞一流的人么？

药，是石头下沣州药山惟俨禅师。一天他静坐着，石头见之，问曰：“作么？”答曰：“一切不为。”曰：“闲坐耶？”答曰：“闲坐即为。”曰：“汝道不为，且不为个什么？”答曰：“千圣亦不识。”石头乃以偈赞曰：“从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂敢明！”

有一次，院主请他上堂说法，大众集于法堂。他没说什么，就回方丈去了，并且把门也关闭起来。院主进问：“为什么却归方丈？”师曰：“经有经师，律有律师，论有论师，又争怪得老僧！”

又有一次，一僧问道：“已事未明，乞和尚指示！”他说：“吾今为汝道一句亦不难，汝能于言下见得，还可；若更入思量，却成吾罪过。不如且各合口，免相累及。”僧又问：“达摩未到时，此土还有祖意否？”曰：“有。”问曰：“既有祖师意，又来作什么？”曰：“只为有，所以来。”药山与僧的问答，大概如此。

当时的太守李翱，慕药山名，特入山相访。药山在松树下，手执经卷，睬也不睬他。李翱性褊急，乃忿然曰：“见面不如闻名。”拂袖欲行。药山曰：“何得贵耳贱目！”李翱见药山和他说话，内心觉得惭愧，便问师曰：“如何是道？”师以手向上一指，向下一指，问曰：“会么？”翱曰：“不会。”师曰：“云在天，水在瓶。”翱欣惬作礼，即呈偈曰：“练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。”李翱又问：“如何是戒定慧？”师曰：“我这里无此闲家具。”翱不测其玄旨，师曰：“太守欲得保任此事，直须向高高山顶坐，深深海底行……”李翱受了药山开示，作《复性书》，兆宋儒理学之端。

百丈、道悟、药山同时的，还有南泉普愿禅师斩猫等出格奇事。有一晚，同在月下徘徊，马祖问道：“正恁么时如何？”西堂藏答正好供养，百丈答正好修正，南泉闻之拂袖而去。马祖当即云：“教归藏，禅归海，唯普愿独超象外。”后来师说法南泉，徒众有从谂等数百人。一天东西两堂争猫，师捉着了，便持刀向众说：“道得即救取猫儿，道不得即斩却也。”众僧无对，他把那猫儿斩了。后来赵州自外面回来，师即将前语告之，赵州乃将鞋子脱下，顶在头上走出去。师便道：“当时你若在，猫就可以救得了。”

还有归宗常禅师，在山坡铲草，有一法师来参访。他铲出一条蛇来，便一铲将蛇铲断。法师带着轻视口吻道：“久向归宗，到来只见个粗行沙门。”师云：“是你粗？是我粗？”法师曰：“如何是粗？”师将锄竖起。法师又问：“如何是细？”师作斩蛇势。这粗与细，是有无分别的意思。

行思门下的丹霞天然禅师，本是个去求选官的士子，有人向他道：“选官何如选佛！”他问到那里去选佛，那人告以江西马大师处。他就跑去见马祖，以手掀幞头示意。祖曰：“汝机缘在石头。”遂见石头。石头一见，即命他作工去。有一天，石头告众，到堂前除草。而他却端一盆水，将头洗净，拿一把剃头刀，跪到石头面前。石头见其会意，乃为之剃头出家。剃头后，去见江西马祖，不进客堂，直到僧堂，骑在圣僧像上。众白马祖，马祖见曰：“我子天然。”他即跳下拜祖，因此他就以天然为名。有一次晚上，在一个庙子里，将佛像搬来，烧火烤手。寺主骂他，他道：“我烧取舍利。”寺主说：“木像何有舍利？”他说：“既没舍利，何妨再拿几个来烧。”

像这样奇人奇事很多。还有个石巩，他原是一个猎人，不大欢喜和尚。有一次，逐群鹿经过马祖的门前，马祖迎之，他问道：“和尚见鹿过否？”祖曰：“汝是何人？”答曰：“猎者。”祖曰：“汝解射否？”曰：“解射。”祖曰：“汝一箭射几个？”曰：“一箭射一个。”祖曰：“汝不解射。”曰：“和尚解射否？”祖曰：“解射。”曰：“和尚一箭射几个？”祖曰：“一箭射一群。”曰：“彼此是命，何用射他一群？”祖曰：“既知如是，何不自射？”石巩听了，即领悟出家。后来他见人来参问，便作张弓势，所以又留下“石巩张弓”的公案。

还有邓隐峰禅师飞锡的故事。有一次，路遇两军交战，胜负不分，他乃掷锡飞过空中，那些打仗的军队，见一个和尚从空中飞过，都觉得奇怪，便双方仗也不打了，去看他，战争也就因此而息了。他显了神通之后，怕人家说他惑众，便去五台山入灭。问众僧道：“人除了坐死卧死之外，有立着死的吗？”众答曰：“有。”又问：“有倒立着死的吗？”众曰：“不曾见过。”于是他就倒立起死了，并且衣服还是顺脚的。众僧要为他迁化，可是推拿不动。他有一妹是个比丘尼，闻之来向他说：“兄在生作怪，死了还是作怪！”说了，一推就倒了。

这些奇禅以外，与百丈同时更有善于辩论者，如慧海禅师。他参马祖，祖曰：“从何处来？”曰：“越州来。”祖曰：“来作什么？”曰：“求佛法。”祖曰：“自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无，求什么佛法！”曰：“哪个是慧海自家宝藏？”祖曰：“即今问我者是。一切具足，使用自在，何假外求？”师于言下识自本心，作礼而去。回到越州，曾著《顿悟入道要门论》一卷，融经论的妙义，阐明禅宗的要旨。马祖见过了，便上堂说：“越州有大珠，圆明光透。”大众都知是指的慧海，所以慧海后来就得大珠的称号。

唐朝辟佛的韩愈，贬在潮州，遇大颠和尚问答，心为折服。一日，愈问大颠曰：“军州事繁，佛法省要处乞师一语。”大颠良久不作声，问愈云：“会么？”愈云：“不会。”大颠的侍者，将禅床敲了三下，颠曰：“作什么？”侍者曰：“先以定动，次以智拔。”于是愈曰：“师门风高峻，幸于侍者边得个入处。”

又有盘山宝积禅师，示众曰：“夫心月孤圆，光吞万物，光非照境，境亦非存，光境俱亡，复是何物？禅德！譬如掷剑挥空，无及不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知，全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。”即人即佛，盘山是首创。

有一位最著名的居士庞蕴，字道玄，也出在那时。他先参石头，便问：“不与万法为侣者是什么人？”石头以手掩其口，遂有省。石头一日问他：“近来日用事作么生？”他以偈答道：“日用事无别，惟吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。”后参访马祖，仍问：“不与万物为侣者是什么人？”祖曰：“待汝一口吞尽西江水，再为你道。”他于言下大悟不可说中的无碍，就从此机辩纵横，在马祖那里住了两年。他一家人都甘贫乐道，有偈曰：“有男不婚，有女不嫁。大家团栾头，共说无生话。”一次，在家中忽然叹说：“难，难，难，十石油麻树上摊。”庞婆说：“易，易，易，百草头上西来意。”他的女儿灵照便应声说：“也不易，也不难，饥来吃饭困来眠。”可见他一家人共说无生话的实况。他将要入灭时，对他的女儿说：“日午我将走。”遂命出外看日迟早，女报曰：“已经近中午了，但有日蚀。”他出外看，并未日蚀，回到房里，却见他的女儿坐在自己的位上先去了。便笑道：“我女锋捷矣！”过了七天，有州牧于公来问病，他便枕在于公的肘上而逝。庞婆见老头儿、女儿都走了，乃跑到田里去告诉儿子。儿子听说父亲、妹子都走了，他也就站着倚锄而化。庞婆便道：“你们都这样，我偏不然。”后来遂不知所终。以上都是禅宗盛于迁、一后的公案。

四、云龙与黄沩

云是云岩，即昙晟禅师，他是建昌人，俗姓王，少年出家于石门。初参百丈禅师，未悟，在百丈那里住了将近二十年。后来转参药山，言下契会。一日药问道：“闻汝解弄狮子，是否？”曰：“是。”曰：“弄得几出。”曰：“弄得六出。”药山曰：“我亦弄得。”师曰：“和尚弄得几出？”药山曰：“一出。”师曰：“一即六，六即一。”药山肯之，师拜谢。后在云岩山住，洞山良价等都去亲近他。一日示众曰：“有一个人，随你问他什么，没有讲不出的。”洞山问：“他家里有多少典籍？”师曰：“无一字。”洞曰：“那末，哪里来的这许多知识？”师曰：“他日夜不曾眠。”此明日夜惺惺常觉也。洞山问：“我欲问一事，可否？”师曰：“道得，却不道。”此为云岩上承药山，下传洞山的回互问答。

与云岩同参药山的，还有一位道吾禅师。吾一日问药山曰：“大悲千手眼，那个是正眼？”师曰：“如无灯时，摸得枕子。”吾曰：“我会也！我会也！”师曰：“怎么生会？”吾曰：“遍身是眼。”云岩为易一字曰：“通身是眼。”此种一字的改正，后来也成为曹洞宗的宗风。云岩著有《宝镜三昧》，洞山付法与曹山时，始尊重密传，此《宝镜三昧》遂为曹洞宗重要文献之一。全文有一百多句，其最初云：“如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。”后结云：“潜行密用，如愚如鲁。但能相续，名主中主。”

龙，即龙潭崇信禅师。他是荆州人，从天皇寺道悟禅师出家。好多年，道悟未向他说法。一日，他问道悟：“我亲近和尚甚久，未蒙和尚指示心要。”悟曰：“吾常指示心要，云何说未？”师曰：“何谓指示心要？”悟曰：“汝端茶来，我即为接；盛饭来，我即为食；汝礼拜，我则颔首；何一不是指示心要？”师低头沉思良久。道悟曰：“悟则直悟，拟思即差。”龙潭在此开示下，顿得悟解。并进问道悟：“如何保任？”悟曰：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解。”龙得法于道悟后，住沣阳龙潭山。一日说法，僧中有问：“轮王髻中珠，谁人得？”师曰：“不赏玩者得。”又问：“安在何处？”师曰：“汝有处，道来！”此见龙潭会下问答的一斑。后有德山（云门法眼由德山下开出）来参访曰：“久向龙潭，到来潭却又不见，龙亦不现。”龙潭曰：“子亲到龙潭。”云岩与龙潭，都是出于青原下的。今再叙百丈下的黄蘖与沩山。

黄蘖，前在百丈下已提过，他是福建人，出家就在福建黄蘖山。出外参学的时候，在天台山路遇一僧，相谈甚洽，同行至一巨涧，洪水暴涨，不能过渡。那僧便捐笠植杖，涉水而渡，像走在地面上一样。并且回头唤黄蘖道：“渡来，渡来！”黄孽呵曰：“这自了汉！”那僧赞道：“真是大乘法器，我所不及。”言毕，忽然不见了。那涉水的僧人，就是显神通的罗汉。

蘖后游江西参百丈，在百丈会下，为众中之首。一日，师自外归来，百丈问：“何处归来？”答曰：“大雄山下采菌子来。”百丈曰：“见大虫（老虎）么？”师便作虎叫，百丈作手执斧头砍虎势，师即扑上去，打了百丈一掌，百丈大声笑了。第二天，遂上堂示众曰：“大雄山下有一大虫，汝等也须仔细提防，老僧今天亲遭一口。”

后挂搭某寺，宰相裴休来寺中，见供有古德的遗像，问寺中的众僧：“遗像在此，古德在何处？”寺僧无一人答得，推出黄蘖来。裴仍举前话问，蘖呼曰：“裴休！”裴应诺，蘖曰：“即这是。”裴欣然领悟。曾作一偈，礼蘖为师，请往洪州大安寺说法。一日上堂，大众云集，师即

以棒将大众驱散，并骂道：“尽是些来赶热闹的吃酒糟汉！”有一次，他又说：“大唐国内无禅师。”众中一僧出来问道：“在诸方尊宿，聚众开化，为什么道无禅师？”师曰：“不道无禅，只道无师。”有时有人问他：“如何是西来意？”他动棒就打。黄蘖还有一事可特提的，就是唐武宗后复兴佛教的唐宣宗，在做王子的时候，因为兵荒马乱，曾避难于寺中，做过小沙弥。有一天，黄蘖在殿上礼拜，小沙弥记着黄蘖常日所说，问曰：“不着佛求，不着法求，不着僧求，要礼拜作么？”黄蘖突打他一掌，说：“不着佛求，不着法求，不着僧求，常作如是礼。”沙弥曰：“是则是，只是太粗气。”蘖又打他一掌，说：“这是什么地方，说粗说细！”后来宣宗做了皇帝，裴相为师请封号，帝因曾挨过黄蘖的打，还记得这是个粗行沙门，但又知道他确有证悟，所以还是封他为“断际禅师”。黄蘖又曾参过南泉，南泉作《牧牛歌》请和，示欲付法意。蘖知其意，乃曰：“我已有师承。”即表示他已奉百丈为师。

沩山即灵祐禅师，他参学于百丈。一日，百丈谓师曰：“汝拨炉中，有火否？”他拨一下，云：“无火。”百丈走下座来，亲自去拨，拨到很深处，拨出了一点火，便示祐道：“此不是火？”祐即大悟礼谢，并陈其所悟。百丈曰：“此乃暂时歧路耳。经云：‘欲见佛性，当观时节因缘。’时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师云：‘悟了同未悟，无心亦无法。’只是无虚妄凡圣等心，本来心法，元自备足。汝今既尔，善自护持。”因此灵祐得了百丈的深机深用。

百丈会下有一位司马头陀，他懂天文、地理、相命、阴阳。一日自外归，谓百丈曰：“沩山是个千五百人的道场。”百丈曰：“老僧可往乎？”头陀曰：“沩山是肉山，和尚是骨人，老和尚居之，徒不盈千。”百丈乃令观众中，问第一座华林可去否？头陀曰：“此人亦不相宜。”又令观典座灵祐，头陀曰：“此人可去。”华林对百丈说：“我忝居第一座，尚不能去住，祐公何能去耶？”百丈说：“若能于众中下得一转语出格，当去住持。”乃指座前地上净瓶曰：“不得唤作净瓶，汝唤作什么？”华林云：“不可唤作木 也。”百丈未肯，乃转问灵祐。祐什么也不说，便上前一脚踢倒净瓶。百丈笑曰：“第一座输却山子也。”遂遣灵祐住沩山。然沩山是块荒山野地，人烟稀少，祐一个人在那里住了多年，才稍得地方人信仰，助为开辟道场。曾领悟于黄蘖的裴休，也去参访他，与他问答，深契玄奥。因此禅风大振，来参学问道者渐渐地多起来。于是垦荒开田，住下的僧众，果然多到一千五百。众中有人问：“顿悟之人，更有修否？”师云：“若真悟得本，他自知时，修与不修，是两头语……”他又开示徒众曰：“若也单刀趣入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”此为其说法之要旨。仰山尝问道：“如何是西来意？”师曰：“大好灯笼。”仰山曰：“莫只这个便是么？”师曰：“这个是什么？”仰山曰：“大好灯笼。”师曰：“果然不识。”有一次，师对仰山道：“寂子速道，莫入阴界。”仰山曰：“慧寂信亦不立。”师曰：“子信了不立，不信不立。”仰山道：“只是慧寂，更信阿谁？”此种沩仰的问答，便为沩仰宗风。师将入灭时，谓众曰：“老僧百年后，向山下作一头水牯牛，左胁书五字云：‘沩山僧某甲’。此时唤作沩山僧，又是水牯牛；唤作水牯牛，又是沩山僧；到底唤作什么即得？”遂留下“沩山水牯牛”的公案。

与沩山等同辈的，还有赵州从谂禅师。一天，有学人来亲近他，他问道：“来过未？”新到的学人说：“没有来过。”他便说：“吃茶去。”接着又有人上来，他同样地问道：“来过未？”来者说：“已来过！”他也说：“吃茶去。”院主听了，乃议论道：“和尚为什么未来过的教吃茶去，见了已来过的也是教吃茶去？”于是赵州便呼云：“院主！”院主答应了。也同样地说：“吃茶去！”这就是所谓“赵州茶”的公案。

与云岩同参的道吾及船子禅师，皆是药山传承之下的。一日船子谓吾、岩二师云：“兄等应各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，唯好山水，无所能也。他后知我所止之处，若遇灵利座主，指一个来，或堪授生平所得，以报先师之恩。”遂至秀州，泛一小舟，随缘度日，以待当机者的来访。

后来，道吾听夹山说法，道吾在座下听了不觉发笑。夹山下座后，虚心请问，道吾乃指往华亭县船子处去参问。夹山便往华亭参访船子，船子才见，便问：“座主住甚么寺？”夹山答道：“寺即不住，住即不似。”船子谓：“不似，似个什么？”夹山道：“目前无相似。”船子谓：“何处学得来？”夹山道：“非耳目之所到。”船子谓：“一句含头语，万劫系驴橛。”接着又问道：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”夹山刚要开口，船子一篙便把他打落水中。夹山刚扒上船，船子又说：“道！道！”夹山还没有开口哩，又被一篙打下水了。夹山在这个时候，豁然大悟，遂点头三下。船子曰：“钓尽江波，金鳞始获。”并云：“竿头系线从君弄，不犯清波意自殊。”且嘱道：“汝今已得，他后莫住城隍聚落，但向深山里镬头边，觅取一个半个，接续无令断绝。”夹山便辞去，一面走，一面回头。船子知其尚疑别有，乃唤道：“阇黎！”待夹山回首，船子竖起桡子说：“汝将谓别有！”遂覆船入水而逝，以绝夹山余疑。

这期叫做超佛祖师禅，可引沩山之下的智闲公案，作一个点明。智闲是一个博学多闻的人，一天沩山向他道：“我不问汝平生学解及经卷册子上记得者，如何是汝父母未生前本来面目？试道一句来！”智闲茫然莫答，后在经书上找，说了一些，沩山皆不许。智闲乃请沩山为说。沩山说：“吾说得是吾之见解，于汝眼目又何益乎？”智闲乃回寮，叹道：“画饼不可充饥！”便尽焚所有的经录，并说：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。”乃泣辞沩山而去。过南阳慧忠国师的道场香严寺，见已荒废，乃独居参究。一日因锄地芟草时，掷瓦片击竹作声，廓然省悟。遂归庵沐浴焚香，遥礼沩山道：“和尚大悲，恩逾父母！当时若为我说却，何有今日事耶！”且寄沩山一偈云：“一击忘所知，更不假修治。动容扬古路，不堕悄然机。”沩山见了，告仰山说：“智闲彻悟了。”仰山说：“尚待试过。”后来仰山见了智闲，便问道：“师弟近日见处如何？”香严当答一偈道：“去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年无立锥之地，今年锥也无。”仰山乃谓：“师弟虽会如来禅，祖师禅尚未梦见在。”香严在这讥讽之下，遂又答一偈道：“我有一机，瞬目似伊。若还不识，问取沙弥。”仰山听了这一偈，方首肯道：“且喜师弟会得祖师禅。”如来禅与祖师禅的出处，就在这里。仰山初许香严会得如来禅，而不许其会祖师禅，便是以祖师禅犹有超过如来禅处。所以这一期叫做“超佛祖师禅”。

如来禅与祖师禅相差之点，究在何处，大家可以考究一下。不过要略为点明，也不甚难。所谓“去年贫，未是贫；今年贫，始是贫”，这是道出修证的阶级；而所谓“若还不识，问取沙弥”，这指明了本来现成，当下即是。所以如来禅是落功勋渐次的，祖师禅是顿悟本然的。仰山抑扬之意，也就此可知。不过这不是口头上讲的，是要自己契悟的。