第二节 

研究佛学怎么样下手

大藏经与一切经

佛家的经典，全部整个儿的，称为《大藏经》，又叫做《一切经》。这名词是什么时候起的呢？那是隋朝开皇元年，朝廷命京师以及诸大都邑地方，一律用官家经费，抄写一切经书，安放在各寺院里。又另外抄写一份，藏在皇家的秘阁里面。这就是“藏经”和“一切经”两个名称的来源。照此看来，“藏”字最初是含有贮藏的意味，到后来又加添了包藏丰富的意味。

经律论三藏

《大藏经》的内容，分为三大部分：一曰经藏；二曰律藏；三曰论藏。经藏的梵音叫做“素呾缆” ，乃是记录佛的言说。“素呾缆”的本义，是用线去贯串花鬘（花鬘是印度人的装饰）的意思。佛的言说能够贯串一切的道理，所以拿“素呾缆”来做此喻。我国古来称圣人的言说为经，经字的义，训为常，训为法，其意是指圣人的言说就是常道，是可以为世间所取法的。并且，织布时，直线为经，横线为纬，这也有用线去贯串的意思。所以古时翻译的人，就译素呾缆藏为经藏。律藏的梵音叫做“毗奈耶” ，这乃是佛所定的戒条。“毗奈耶”的本义是灭，是说佛弟子遵守这种戒条，就可以消灭身、口、意三业的过恶的意思（我们有所造作，名为业，一切造作的业，不外身的动作、口的说话、心的主使，这叫作身、口、意三业），这和我国的律令意味相同。所以古时译毗奈耶藏为律藏。论藏梵音，叫做“阿毗达摩” 。“阿毗”译为对，“达摩”译为法，就是用对观真理的智慧，得到的涅槃妙法的意思（“涅槃”是梵音，意为寂灭，佛家超脱生死，到得不生不灭的地位，名曰“涅槃”）。换句话说，论藏所收获得的，大抵是菩萨（“菩萨”是梵音，意为觉有情，言其既能自己觉悟，又能度脱众生。众生有生命情感，故称有情。菩萨之地位，次佛一等）发挥经义、教诫学徒的议论，学徒得这种教诫，就能观察其理，发生智慧，照此方法修行，可以超脱生死的苦，到达不生不灭的境界。

研究藏经的下手方法

提到《大藏经》，那就是一部二十四史，真不知从何处说起了。这部庞大的经，卷帙的繁多、义理的高深、文字的古奥，三件的中间，有了一件就能叫学者望洋兴叹，况且这三件都是完备的呢！然而我们不要害怕，凡是一种学问，无论怎么样艰难，总有下手的方法。这方法就是：先要提纲挈领，晓得它的来源和大概，寻到入门的门路；然后就我们天性所近的，去细加研究。研究时当然要用泛览和精读两种功夫。

但是佛学进中国以后，发达经过几千年，却从来没有人为初学者做过入门的书。数十年中，方才有人注意到此，出了几本《佛教初学课本》、《佛教问答》等书，著者也曾做过《佛学大要》、《佛教浅测》两书，然而不是失之太深，就是失之太略。这也难怪，凡百事体，在草创的时期，这种毛病总是免不掉的，如今做这部书，就是要达到详略得当、文理明白，叫读者容易了解的地步。