第二节　尊教律别禅之净

从不立文字、不拘律仪、专以无相无名悟心为要的达摩禅风行以后，禅者不尊重教义与律仪，而修净土（此下皆约弥陀净土言）者则皆流为尊教律，而别异于禅的净土行了。此时的净土行，已与慧远法师者异。慧远法师等认念佛为最高禅观，故此念佛即修禅；而此期所修净土，则别异于禅，不但力斥禅宗之禅，即其余依教律所修诸禅观，亦皆简别为仗自力的难行道，而独以净土法门为依他力的行易道。总之，此尊教律别禅之净之“别禅”，不仅反对达摩禅，而又示别于其余的诸禅定。

关于这一类净土法门流下来的著作，以昙鸾法师的《略论安乐净土义》为最早。论明西方净土非三界摄，净土二十七种庄严，九品往生，解释“胎生”疑义及十念往生等，皆系依三经一论而立义者。

其次，有道绰法师的《安乐集》。绰师比天台智者稍迟，后昙师数十年。原是讲经的，后因慕昙师之风，转归净土。他特别注重持名念佛，教人用豆记数以念佛名。他在《安乐集》中分十二门，第三门即根据龙树菩萨的《十住毗婆沙论》而辨难行道和易行道，确立净土教义的宗本。西方净土离娑婆世界十万亿土，且又是极乐净土，娑婆人欲生西方，岂非很难？道绰在《安乐集》中，很巧妙的解释，祛除这样的疑惑。他以为娑婆世界是秽土中的最后，而极乐世界是净土中的最初，后、初相接，所以往生不难。我在北京讲《普贤行愿品》时，依《华严》所说娑婆一劫为极乐一日夜义，说极乐为净土之初。等到阅道绰法师的《安乐集》，始知不期而一分相合。绰师在《安乐集》里，又引大阿弥陀佛偈，多有非今无量寿佛经所有，似另有别本。又第十二门中，引《十念往生经》甚详，而这些经文都是现在所不传的。智者的《观经疏》，净影、慧远的《无量寿经疏》，亦出于此时。

唐时，与怀辉同为善导门人的怀感法师，著《释净土群疑论》，共有七卷。立说广而细密，且常涉及相宗教义。与怀师同时的迦才法师，著有《净土论》，亦多依相宗立义。这几种书，对于净土教义，讲的都很深细。怀感法师宗本道绰、善导，如说西方净土非三界摄等。迦才法师却随自意发挥，如谓西方净土亦容是三界所摄。这因为若就佛果讲，虽是无漏非三界摄，而就所摄众生讲，则可是欲界摄。二师同用相宗义，主张亦略有差异。

上来就教义的顺次讲，故先说到怀感、迦才；若就时间上讲，善导为早（日本以昙鸾、道绰、善导、怀感、少康为支那五祖），是唐高宗时人。故中国以善导为二祖，继有三祖承远，四祖法照，五祖少康，皆以感应神异著于世。

善导为净土宗之光大者，为中国最推崇之祖师，即在日本，亦以其为净土宗之主要人物。据僧传所记，善师见绰师的净土九品道场，喜云：“修余行业，迂僻难成，唯此法门速超生死。”遂勤笃精修，昼夜礼诵。后至京师（即西安），激发四众，恒长跪朗诵佛名，非力竭不休。不念佛时，即为人宣扬净土法义。他教人专持佛名，不须作观。他以为“众生障重，境细心粗，识飏神飞，观难成就。是以大圣直劝专称名号，正由称名易故，相续即生。若能念念相续毕命为期者，十即十生，百即百生”。后来专持名号之念佛法门，即奠基于此。他又教人临命终时，相助念佛往生法，叮咛恳切。故善导法师实为中国净土宗风范之确立者。所著《念佛镜》，为宋杨杰及明莲池等所推重，以于净土教义，确有精要的发挥。

善导法师的著作，除《念佛镜》外，还有《观无量寿佛经四帖疏》、《观念阿弥陀佛相好功德法门》等，说到观想念佛的修法。可知他亦兼观想，不过提倡时偏重持名罢了。

从昙鸾法师以后，即有净土三经一论疏，道绰、善导等承之，便为净土宗的根本教典。而日本净土宗、真宗等大学，莫不尊为净土宗学。尤其是善导法师的《四帖疏》等著述之于净土，犹智者著述之于天台。

与善导同时，还有窥基法师，著有《西方要决》与《弥陀通赞》。《西方要决》与《弥勒上生经疏》义，每有不同，故有人怀疑此书不是窥基作的。

其时，高丽的元晓法师，到中国来，虽专弘贤首宗，而于净土法门，亦曾著《游心安乐道》以赞扬之。

日本所传净土宗的中国祖师，昙鸾为初祖，道绰为二祖，善导为三祖，怀感为四祖，少康为五祖。少康为五祖，与中国净土宗同，但前面的几祖，却与中国的所传不同。

少康法师是善导法师后一百余年的人，在洛阳白马寺见有经函放光，检视之即善导的《净土发愿文》，因之就往西安礼善导法师的祖堂，感得善导法师现身空中劝导，遂专修净土。并遵示至浙江新定，初以钱诱小儿念佛，后以念佛一声即现一佛之灵异，受化导者甚众。临终时，口中念佛出光，见光者为真弟子，必得往生。后人多谓其为善导法师的再来。少康本系直接遥承善导者，但在中国后代的推尊上，却与善导二祖之下，继以承远三祖，法照四祖。

承远法师，由宋石芝宗晓法师的《乐邦文类》，叙列为净土宗第三祖。承远与善导，本无如何渊源，而列之为第三祖者，盖以其苦行念佛，精诚感通，从化者极众之故。教义方面，无可稽考，但知其为南岳祝圣寺的开山。

法照法师本为修禅定者，因在定中见到西方佛座前有一褴褛僧人，询知为南岳承远法师，因至南岳，礼以为师，转修净土。后代宗皇帝奉法照为国师，遂推遵承远，封南岳为般舟道场，故后人礼祖师时，称为三祖般舟承远法师。

比善导稍后，有一位慈愍法师。《宋高僧传》谓：“释慧日，唐高宗永隆二年生。出家后，见义净回国而有感，遂至印度。开元十年返长安，为玄宗说法，赐号慈愍。善导、少康，异时同化。”可知慈愍实为唐时净宗之重要人物，第以著作遗失，故后人对之不甚明了。日僧小野玄妙在所著《慈愍三藏之净土教》中云：“然我慈愍三藏，为伟大之净土祖师，而后世一部分净土教徒，举昙鸾、道绰、善导、怀感、少康五人，称为支那净土五祖，而不列慈愍三藏之名，盖以同一净土宗，而慈憨三藏之净土教，与善导一流之净土教不相容耳。”此举日本净土五祖，不以慧远法师为初祖，又无承远、法照，而中国则并昙鸾、道绰、怀感皆未列入。盖中国净土祖师，是依宋朝宗晓法师所推定的。宗晓以慧远为初祖，以善导、法照、少康、省常、宗赜继为五祖。《净土指归集》则以善导、承远、法照、少康、永明、省常、宗颐为七继祖。然明朝蕅益等，亦有议其未周者。要之，净土宗之被列为祖师者，大抵依其弘化之功为标准，非前祖后祖之有何传承关系。元朝大佑法师依宗晓所传，以宗赜为八祖，则易宗赜而以莲池为八祖者，殆又出之明清之际。兹因小野之论，乃附述净宗诸祖之所传，有异如是。

慈愍法师留学印度时，曾感观音菩萨现身说法云：“汝欲传法，自利利他，莫过西方极乐世界弥陀佛国。乃劝令念佛诵经，发愿往生，到彼国已，见佛及我得大利益。汝自当知净土法门胜过诸行。”因之即决定专修净土，回国后，唯以净土法门自行化他。不过，慈憨法师并非但持名号者，虽认念佛为诸三昧之最易修者，亦兼综教律禅行。故于偏执《金刚经》“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”；“凡所有相，皆是虚妄”等义者，曾有详晰之评论。且持论多依唯识教义，故谓无相是依理言，事上则有因果；果位上无相，因位中有相；圣证无相，凡心有相：《金刚经》之说，乃遣遍计执耳。此可见慈师之深明唯识义，故见解与善导法师稍有不同。在他的《慈悲集》里，大斥离教律之禅，而赞扬依教律之禅，并谓依教律之禅与净土一致。故慈师为禅教一致、禅净合行、净律双修者。净土固为仗他力之易行，但念佛并非废除余行，故慈愍在《慈悲集》中，曾谓：“圣教所说，正禅定智，制心一处，念念相续，离于惛掉，平等持心。若睡眠覆障，即须策勤念佛诵经，礼佛行道，讲经说法，教化众生，万行无废。所修行业，回向往生西方净土。若能如是修习禅定者，是佛禅定，与圣教合；是众生眼目，诸佛印可。一切佛法等无差别，皆乘一如，成最正觉。”此所说义，与善导所倡专持名号异，颇同后来之永明。但此仍是尊教律别禅之净，而未是永明透禅之净，盖尚在力斥宗门禅也。

法照法师比慈愍稍迟，亦以灵异化众，为净宗祖师。未专修净土前，已于教义禅定有根柢，后又尝苦修般舟行。至五台山感得文殊、普贤为现身说法：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛。供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。……故知念佛，诸法之王。……此世界西有极乐世界阿弥陀佛，汝当继念，令无间断，命终决定往生。”此感通中，教以福慧双修，念佛求生净土，颇近慈愍所行。且慈愍于印度，法照于五台，同感得观音与文殊、普贤说法，后人亦联称为三圣开示之净土法语云。

还要讲到的，就是在此一时期中，如道绰、善导、怀感、慈愍等祖师，对于离教律而别传的宗门禅，莫不痛加驳斥。在唐初又盛行三阶教，此教主要之理论，谓佛所说的一切法门，皆已不能适于此时之根机，唯有学《法华经》中所说的常不轻菩萨的苦行，方能成佛。此种理论，善导、怀感二师均辟之，怀感驳斥尤详。唐时的僧寺中，往往分设有三阶院、禅院，可想见其流行之盛。但不久息灭，宋时已鲜有知音。宋明后盛传之《念佛宝王三昧论》，系唐飞锡法师所作。上卷说念未来佛，中卷说念现在佛，下卷说念过去佛。上卷的理论全与三阶教同，中卷所说则为净土，足见此论系调和净土与三阶教而作。但宋明以后的人，不知三阶教，故亦尊为净土宗的要典，把它收入《净土十要》中。

还有两位居士，也应该说及。第一是与韩愈同时文起八代之衰的柳子厚，他著《东海若》一文，久为净土宗奉为重要文献。其次为白乐天，他是晚唐的大诗人，老年专修净土，有一首关于念佛的诗：“余年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一句阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀。纵饶忙似箭，不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已蹉跎。旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀。达又作么生，不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。”由这首诗，可见他对于净土法门是如何诚信而笃行了。白居易曾参禅有悟，本可入于透禅融教律之净，但因他是在透禅之净的时代还未开始之间的人物，故仍归此期末尾。