我们这次的课程有三个忆念：忆念真如、忆念阿弥陀佛名号的功德、忆念净土的庄严，以这三种忆念，来达到临终的正念。

第一个，启发我们心灵的力量，最重要就是忆念真如。

忆念真如只有一句话：你从什么地方来？诸位要知道，你从什么地方来？生命的原点是什么？

以《楞严经》的角度来说，我们是从真如佛性而来，从本来无一物的空性而来，也回到空性去。

当然你说我从前生而来，不对，你前生不是长这个样子，你前生的色身不是这个样子，你前生的想法也不是这个想法，我们不是从前生的果报而来的，虽然我们从前生的业力来，但并不是从前生的果报来。

是从什么地方来，诸位知道吗？

你真实的本来面目是什么吗？是清净本然周遍法界，本来无一物，我们是从本来无一物而来！

如果，你不知道你从什么地方来，你会被困在这些因缘当中，转不出去，因为你还找不到自己的家，表示你的修行还没有上路，入道多辛苦啊！

一定要找到你的本来面目，你的生命才能产生根本的扭转，才能在因缘假相中：不迷、不取、不动，做你该做的事。

当然佛法也不是把因缘假相全部否定掉，这样也不对----不能执着，也不能否定，叫作就路还家，该来的就让它来，把它当作人生的历练，调整好你的心态，这就是转识成智。

再回到我们的主题：转化生命。

我们讲到心灵的力量，主要有两个部分：

第一个、了解我们是由过去的因缘所创造的，而且我们当下也在创造未来。但是面对因缘，首先把心带回家。

有些事情，不是马上去处理，因缘太复杂、业力太强时，要先修空观，把心带回家之后，再重新面对因缘。否则一开始就面对因缘，容易被因缘所转。

空、假、中三观，先修空观，消灭你的执取，才开始修假观--面对因缘，借假修真。

在《楞严经》中，佛陀跟阿难尊者对话时，佛陀不断问阿难尊者：不要老是活在现在的因缘，要阿难尊者反观：你从什么地方来？

当我们把生命回归到原点时，那是什么？

会被现前的因缘所迷惑吗？

你要先跳脱今生，回光返照--你从什么地方来？找到自己真正的家，你才能够真实的安住，才能够不随妄转，这叫正念真如。

其实这样的态度平常就要建立起来，不是等到临命终时再来想。如果你不忆念真如，临终的时候，任何一个妄想都可能影响到你，都可能干扰到你，你把今生当真的，妄想怎么会放得过你呢？

只要有一个妄想生起，你的佛号就被破坏了，佛陀无法救拔一个起颠倒的人，所以这是我们要做的第一件事情：忆念真如。

《楞严经》上说，我们的真如佛性、清净的佛性，都没有离开过我们，我们却一直忽略它的存在，总是习惯跟着妄想走，这是不对的。

所以真如佛性只要你忆念它，它就产生作用，所有的善根都需要靠你去忆念它，才能够产生作用；如果你不去忆念它，它就永远处于休眠状态，那就很可惜了。

我们的生命要从被动转成主动，就必须做到印光大师说的：心常觉照，不随妄转，觉照什么呢？觉照真如。当然真如对我们来说，可能很生疏，但是你必须试着踏出第一步，因为它生生世世陪着我们，只是我们一路来，都忽略它的存在。

如果这个方法你没有用，是用事相来对治----以佛号来压制妄想，那你一定入道多辛苦，而且效果很差。

只有事修没有理观，绝对不是妄想的对手，出现一个，对治一个…你会疲于奔命的。

如果这样的观念能建立起来，才能讲到后面：忆念名号功德，忆念净土的庄严。

总之，一定是摆脱过去，才有办法创造未来，如果你跟过去的妄想还纠缠不清，就没有所谓的未来可言。

摆脱过去最好的方法，就是把心带回家----正念真如，没有其它更好的方法，把你的真如本性唤醒，安住在真如！